التصنيف: شخصيات عالمية و عربية

السلام عليكم يا اعضاء وزوار منتدنا الكرام

كيفكون ان شاء الله بخير

أرجوا ان تكونوا في تمام الصحة وعافية

انا جاءت لكم بموضوع جديد

ولكن هذه المرة موضوعي هذا لمشاركتي

بمسلبقة غاليتي إيمي الرائعة

أمُل أن موضوعي عن هذا العالم ان ينال أعجابكم

أترككم مع الموضوع

أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي (185 هـ/805 – 256 هـ/873) علاّمة عربي مسلم، برع في الفلك والفلسفة والكيمياء والفيزياء والطب والرياضيات والموسيقى وعلم النفس والمنطق الذي كان يعرف بعلم الكلام، والمعروف عند الغرب باسم (باللاتينية: Alkindus)، ويعد الكندي أول الفلاسفة المتجولين المسلمين، كما اشتهر بجهوده في تعريف العرب والمسلمين بالفلسفة اليونانية القديمة والهلنستية.
أوكل إليه المأمون مهمة الإشراف على ترجمة الأعمال الفلسفية والعلمية اليونانية إلى العربية في بيت الحكمة، وقد عدّه ابن أبي أصيبعة مع حنين بن إسحق وثابت بن قرة وابن الفرخان الطبري حذّاق الترجمة المسلمين. كان لاطلاعه على ما كان يسميه علماء المسلمين آنذاك "بالعلوم القديمة" أعظم الأثر في فكره، حيث مكّنه من كتابة أطروحات أصلية في الأخلاقيات وما وراء الطبيعة والرياضيات والصيدلة.
في الرياضيات، لعب الكندي دورًا هامًا في إدخال الأرقام الهندية إلى العالم الإسلامي والمسيحي، كما كان رائدًا في تحليل الشفرات، واستنباط أساليب جديدة لاختراق الشفرات. باستخدام خبرته الرياضية والطبية، وضع مقياس يسمح للأطباء قياس فاعلية الدواء، كما أجرى تجارب حول العلاج بالموسيقى.
كان الشاغل الذي شغل الكندي في أعماله الفلسفية، هو إيجاد التوافق بين الفلسفة والعلوم الإسلامية الأخرى، وخاصة العلوم الدينية. تناول الكندي في الكثير من أعماله مسائل فلسفية دينية مثل طبيعة الله والروح والوحي. لكن على الرغم من الدور المهم الذي قام به في جعل الفلسفة في متناول المثقفين المسلمين آنذاك، إلا أن أعماله لم تعد ذات أهمية بعد ظهور علماء مثل الفارابي بعده بعدة قرون، ولم يبق سوى عدد قليل جدًا من أعماله للعلماء المعاصرين لدراستها. مع ذلك، لا يزال الكندي يعد من أعظم الفلاسفة ذوي الأصل العربي، لما لعبه من دور في زمانه، لهذا يلقب بـ "أبو الفلسفة العربية" أو "فيلسوف العرب".

الكندي هو أبو يوسف يعقوب بن إسحق بن الصّبّاح بن عمران بن إسماعيل بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي، ولد في الكوفة في بيت من بيوت شيوخ قبيلة كندة. كان والده واليًا على الكوفة، حيث تلقى علومه الأولية، ثم انتقل إلى بغداد، حيث حظي بعناية الخليفتين المأمون والمعتصم، حيث جعله المأمون مشرفًا على بيت الحكمة – الذي كان قد أنشئ حديثًا لترجمة النصوص العلمية والفلسفية اليونانية القديمة – في بغداد. عرف الكندي أيضًا بجمال خطه، حتى أن المتوكل جعله خطاطه الخاص.
عندما خلف المعتصم أخيه المأمون، عينه المعتصم مربيًا لأبنائه. ولكن مع تولي الواثق والمتوكل، أفل نجم الكندي في بيت الحكمة. هناك عدة نظريات لتفسير سبب حدوث ذلك، فقد رجح البعض أن ذلك بسبب التنافس في بيت الحكمة، والبعض قال أن السبب تشدد المتوكل في الدين، حتى أن الكندي تعرّض للضرب، وصودرت مؤلفاته لفترة. فقد قال هنري كوربين – الباحث في الدراسات الإسلامية – أن الكندي توفي في بغداد وحيدًا عام 259 هـ/873 م في عهد الخليفة المعتمد.
بعد وفاته، اندثر الكثير من أعمال الكندي الفلسفية، وفقد الكثير منها. يشير فيليكس كلاين فرانكه إلى وجود عدد أسباب لذلك، فبصرف النظر عن تشدد المتوكل الديني، فقد دمّر المغول عددًا لا يحصى من الكتب، عند اجتياحهم بغداد. إضافة إلى سبب أكثر احتمالاً وهو أن كتاباته لم يتعد تلقى قبولاً بين أشهر الفلاسفة اللاحقين كالفارابي وابن سينا.

كان الكندي عالمًا بجوانب مختلفة من الفكر، وعلى الرغم أن أعماله عارضتها أعمال الفارابي وابن سينا، إلا أنه يعد أحد أعظم فلاسفة المسلمين في عصره. وقد قال عنه المؤرخ ابن النديم في الفهرست :
يعقوب بن إسحاق الكندي فاضل دهره وواحد عصره في معرفة العلوم القديمة بأسرها، ويسمى فيلسوف العرب. ضمت كتبه مختلف العلوم كالمنطق والفلسفة والهندسة والحساب والفلك وغيرها، فهو متصل بالفلاسفة الطبيعيين لشهرته في مجال العلوم. يعقوب بن إسحاق الكندي
كما اعتبره باحث عصر النهضة الإيطالي جيرولامو كاردانو واحدًا من أعظم العقول الاثنى عشر في العصور الوسطى.

اتبع الكندي نظرية بطليموس حول النظام الشمسي، والتي تقول بأن الأرض هي المركز لسلسلة من المجالات متحدة المركز، التي تدور فيها الكواكب المعروفة حينها – القمر وعطارد والزهرة والشمس والمريخ والمشتري والنجوم -، وقال عنها أنها كيانات عقلانية تدور في حركة دائرية، ويقتصر دورها على طاعة الله وعبادته. وقد ساق الكندي إثباتات تجاربية حول تلك الفرضية، قائلاً بأنه اختلاف الفصول ينتج عن اختلاف وضعيات الكواكب والنجوم وأبرزها الشمس؛ وأن أحوال الناس تختلف وفقًا لترتيب الأجرام السماوية فوق بلدانهم.إلا أن كلامه هذا كان غامضًا فيما يتعلق بتأثير الأجرام السماوية على العالم المادي.
افترض في إحدى نظرياته المبنية على أعمال أرسطو، الذي تصور أن حركة هذه الأجرام تسبب الاحتكاك في منطقة جنوب القمر، فتحرك العناصر الأساسية التراب والهواء والنار والماء، والتي تتجمع لتكوين كل ما في العالم المادي. ومن وجهة نظر بديلة، وجدت في أطروحته "عن الأشعة"، هو أن الكواكب تتحرك في خطوط مستقيمة. وفي كلا الفرضيتان، قدم الكندي وجهتي نظر تختلفان اختلافًا جوهريًا عن طبيعة التفاعلات المادية، وهما التفاعل عن طريق الاتصال، والتفاعل عن بعد. تكررت تلك الفرضيتان في كتاباته في علم البصريات.
شملت أعمال الكندي الفلكية البارزة، كتاب "الحكم على النجوم" وهو من أربعين فصلاً في صورة أسئلة وأجوبة، وأطروحات حول "أشعة النجوم" و"تغيرات الطقس" و"الكسوف" و"روحانيات الكواكب".

للكندي أكثر من ثلاثين أطروحة في الطب، والتي تأثرت فيها بأفكار جالينوس. أهم أعماله في هذا المجال هو كتاب رسالة في قدر منفعة صناعة الطب، والذي أوضح فيه كيفية استخدام الرياضيات في الطب، ولا سيما في مجال الصيدلة. على سبيل المثال، وضع الكندي مقياس رياضي لتحديد فعالية الدواء، إضافة إلى نظام يعتمد على أطوار القمر، يسمح للطبيب بتحديد الأيام الحرجة لمرض المريض.
وفي الكيمياء، عارض الكندي أفكار الخيمياء، القائلة بإمكانية استخراج المعادن الكريمة أو الثمينة كالذهب من المعادن الخسيسة، في رسالة سماها "كتاب في إبطال دعوى من يدعي صنعة الذهب والفضة". كما أسس الكندي وجابر بن حيان صناعة العطور، وأجرى أبحاثًا واسعة وتجارب في الجمع بين روائح النباتات عن طريق تحويلها إلى زيوت.

اعتقد أرسطو لكي يرى الإنسان، يجب أن يكون هناك وسط شفاف بين العين والجسم، يملؤه الضوء، إذا تحقق ذلك، تنتقل صورة الشئ للعين. من ناحية أخرى، اعتقد إقليدس أن الرؤية تحدث نتيجة خروج أشعة في خطوط مستقيمة من العين على كائن ما وتنعكس ثانية إلى العين. لكي يحدد الكندي أي من النظريتين أرجح، جرب الطريقتين. فعلى سبيل المثال، لم تكن نظرية أرسطو قادرة على تفسير تأثير زاوية الرؤية على رؤية الأشياء، فلو نظرنا للدائرة من الجانب، فستبدو كخط. ووفقًا لأرسطو، كان يجب أن تبدو كدائرة كاملة للعين. من ناحية أخرى، كانت نظرية تحتوي على بعد حجمي، فكانت قادرة على تفسير تلك المسألة، فضلاً عن تفسيرها لطول الظلال والانعكاسات في المرايا، لأنه اعتمد على أن الأشعة لا تنتقل إلا في خطوط مستقيمة. لهذا السبب، رجح الكندي نظرية إقليدس، وتوصل إلى "أن كل شيء في العالم… تنبعث منه أشعة في كل إتجاه، وهي التي تملأ العالم كله".اعتمد ابن الهيثم وروجر بيكون وويتلو وغيرهم.

ألف الكندي أعمالاً في عدد من الموضوعات الرياضية الهامة، بما فيها الهندسة والحساب والأرقام الهندية وتوافق الأرقام والخطوط وضرب الأعداد والأعداد النسبية وحساب الوقت. كما كتب أربعة مجلدات، بعنوان "كتاب في استعمال الأعداد الهندية"، الذي ساهم بشكل كبير في نشر النظام الهندي للترقيم في منطقة الشرق الأوسط وأوروبا. في الهندسة، كتب الكندي عن نظرية التوازي، وفي أحد أعماله الرياضياتية حاول إثبات بفكر الفيلسوف دحض فكرة خلود العالم، بإثبات أن اللا نهاية فكرة سخيفة رياضياتيًا ومنطقيًا.

كان الكندي رائدًا في تحليل الشفرات وعلم التعمية، كما كان له الفضل في تطوير طريقة يمكن بواسطتها تحليل الاختلافات في وتيرة حدوث الحروف واستغلالها لفك الشفرات، اكتشف ذلك في مخطوطة وجدت مؤخرًا في الأرشيف العثماني في اسطنبول، بعنوان "مخطوط في فك رسائل التشفير"، والتي أوضح فيها أساليب تحليل الشفرات، والتشفير والتحليل الإحصائي للرسائل باللغة العربية.

كان الكندي أول من وضع قواعد للموسيقى في العالم العربي والإسلامي. فاقترح إضافة الوتر الخامس إلى العود،وقد وضع الكندي سلمًا موسيقيًا ما زال يستخدم في الموسيقى العربية من أثنتي عشرة نغمة، وتفوق على الموسيقيين اليونانيين في استخدام الثمن. كما أدرك أيضًا على التأثير العلاجي للموسيقى، وحاول علاج صبي مشلول شللاً رباعيًا بالموسيقى.
للكندي خمسة عشر أطروحات في نظرية الموسيقى، لم يبق منها سوى خمسة فقط، وهو أول من أدخل كلمة "موسيقى" للغة العربية، ومنها انتقلت إلى الفارسية والتركية، وعدة لغات أخرى في العالم الإسلامي.

كان جهد الكندي الأكبر في تطوير الفلسفة الإسلامية، هو محاولته لتقريب الفكر الفلسفي اليوناني، وجعله مقبولاً عند جمهور المسلمين، من خلال عمله في بيت الحكمة في بغداد،ومن خلال ترجمته للعديد من النصوص الفلسفية الهامة، أدخل الكندي الكثير من المفردات الفلسفية إلى اللغة العربية. قطعًا، لولا أعمال الكندي الفلسفية، لما تمكن الفلاسفة مثل الفارابي وابن سينا والغزالي من التوصل إلى ما توصلوا إليه.
في كتاباته، كان واحدًا من الاهتمامات الكندي الرئيسية للتدليل على التوافق بين الفلسفة واللاهوت الطبيعي من جهة، وعلم الكلام من جهة أخرى. على الرغم من ذلك، فقد قال الكندي أنه يعتقد أن الوحي هو مصدر المعرفة للعقل، لأن مسائل الإيمان المسلم بها لا يمكن استيعابها. كان نهج الكندي الفلسفي بدائيًا، واعتبره المفكرين في وقت لاحق غير مقنع – ربما لأنه كان الفيلسوف الأول الذي يكتب بالعربية -، إلا أنه أدخل بنجاح الفكر الأرسطي والأفلاطوني المحدث إلى الفكر الفلسفي الإسلامي، فكان ذلك عاملاً مهمًا في إدخال تعميم الفلسفة اليونانية إلى الفكر الفلسفي الإسلامي.

BRB

•
بسم الله الرحمن الرحيم
••
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
•••
فيكتور هيجو
.
أضيفت إلى المواهب التي حملها الكاتب والشاعر الفرنسي فيكتور هيجو موهبة الرسم التي كانت مجهولة، او مهملة، فالى جانب الصفات التي رافقت اسمه ككاتب وعاشق وبطل قومي، يمكن اليوم وصفه بالرسام اللامع لحالة اللاوعي.

وعندما توفي هيجو عام 1885 عن ثلاثة وثمانين عاما كان يمثل رجل الأدب الأكثر شهرة في فرنسا والعالم، ولم يكن ينافسه في تلك الفترة إلا شارل يكنز.

وكان الذين يعرفونه يشبهونه بالنسر، أو يقولون: انه العملاق، أو الوحش، ويقارنون مكانته بمكانة شكسبير ودانتي وسيرفانتس.

طبعت أعماله الكاملة في خمسة واربعين مجلدا تضم عشرين مجموعة شعرية، كما كتب هيجو تسع روايات ضخمة، أكثرها سوداوية، واشتهرت بينها روايتا «البؤساء» و «احدب نوتردام» اللتان كانتا موضوعا متكررا لافلام سينمائية ومسلسلات افلام كرتون، ومن بين مسرحياته التي تجاوزت العشر كانت مسرحية «هرناني» بذرة الحركة الرومانسية الفرنسية، ويقال إنها حرضت على قيام ثورة 1830 في فرنسا، وكان تأثير شعره على الأدب الفرنسي اكبر من تأثير النصوص الدينية المعروفة، كما أن أهم الأسماء التي لمعت في فرنسا في الرواية والشعر وقفت في ظله لفترة طويلة، من أمثال فلوبير وبودلير، وجوتييه، اضافة إلى أسماء غير فرنسية مثل ديستويفسكي وجوزيف كونراد.

الباحث الإنجليزي جراهام روب انجز اخر سيرة عن حياة هيجو وأعماله، نشرها في حوالي سبعمائة صفحة، وهو يقول أن هيجو، كان رجل الثقافة الواحدة، وان تأثيره في الادب بعد مماته يشبه تأثير النهر الذي يصب في البحر.

وفي قمة شهرته أخذت شوارع كثيرة في المدن الفرنسية اسمه، وكان محاطا بالنساء المعجبات، فقال انه تعرف على أربعين امرأة مختلفة في خمسة اشهر، وحينما مات شارك في تشييعه اكثر من نصف مليون شخص، وكانت جنازته هي الاكبر منذ وفاة نابليون، وقد دفن هيجو في البانثيون، ذلك النصب الذي لم يكن يحبه، وكان يشبه بكعك من الإسفنج.

وإذا كان النقاد والقراء الفرنسيون يعرفون كل شيء عن هيجو، إلا انهم ظلوا إلى سنوات قليلة يجهلون علاقته بالرسم، حيث لايزال القسم الاكبر من رسومه، التي تصل الى ثلاثة الاف رسمة مجهولا، وموزعا في مجموعات خاصة، اضافة الى المجموعات التي تملكها المتاحف الفرنسية.

وإذا عدنا إلى الماضي فاننا سنجد النصيحة التي قدمها ليورناردو دافنشي الى الرسامين والتي تحمل دعوة الى استيحاء الموضوعات من مصادر غير محددة، ومن البقع التي تصنعها الرطوبة على الجدران والتي يمكن ان تحولها المخيلة الى مشاهد طبيعية او مشهد من معركة، ويبدو أن معظم رسوم هيجو تلتقي مع هذه الفكرة، حيث يمكن للبقع التلقائية أن توحي للمخيلة بأشكال أولية لعواصف أو صخور أو كهوف، أو قلاع، أو وحوش، أو حطام سفن أو غيرها، وتستيقظ هذه التخيلات بعد إغفاءة أحلام اليقظة.

وتدل رسوم هيجو على قوة كبيرة على التشكيل من حالة اللاوعي، وهي ظاهرة نادرة في الفن الغربي، حيث أن هذه الرسوم لاتصف شكلا محددا مسبقا، ولكنها تسمح للرؤى أن تطفو من خلال لعبة عفوية وتلقائية.

وقد اعتمد هيجو على مواد مألوفة في الحياة اليومية كحثالة القهوة في الفنجان، أو قطرات من الحبر على ورقة مطوية، يحركها بأصابعه أو يجففها أو يمسحها ثم يعيد توزيع الخطوط بفرشاة خاصة، وقد يترك المحبرة في وضع يسمح لها بإسالة قطرات من الحبر على ورقه، ثم يعالج هذه القطرات بما يخطر له من تخيلات، وهو في ذلك يقترب من أفكار مألوفة أخرى لدى أولئك الذين يحاولون قراءة الخط في بقايا الفنجان، القهوة المقلوب لشخص ما، أو التجربة المعروفة باسم «اختبار رورشاخ» والذي يعتمد على قراءة الشخصية من خلال الانطباعات والإيحاءات التي تحكيها حول بقعة من الحبر تنصب على نصف ورقة، ثم تطوى الورقة فيتمدد الحبر على نصفي الورقة ويعطي لكل من يراها انطباعات خاصة به، تختلف عن انطباعات الآخرين، أو كل واحد منهم بشكل منفرد.

وقد يستخدم هيجو اية مادة اخرى، او اداة مختلفة بما يتناسب مع مزاجه ووقته، فيأخذ ورقة كرتونية ويدفعها ببصمات اصابعه المبللة بالحبر، او يستخدم قطعة من قماش او خيط، كأداة لتمرير الحبر على الورق، وهو في ذلك يلتقي مع الاطفال المولعين بالرسم وهم غير متقيدين بالتقاليد المعروفة، وهكذا يمكن أن يجد نفسه أمام لوحة تحمل «رؤية، أو رؤيا مستقبلية» كما هو الحال في لوحة «الفطر» التي تشبه انفجار قنبلة هيروشيما السيئة الذكر، والتي حدثت بعد وفاته بأكثر من ستين عاما، وهيجو نفسه يؤمن بمبدأ المصادفة الغريبة، كما أن حالته النفسية التي تبتعد به عن رقابة الوعي، تقترب به من فناني المدارس الجديدة في القرن العشرين، ومنها السريالية، بشكل خاص.

أن القدرة على التخيل الحر لدى رسام غير محترف تفتح آفاقا غير محددة لاحتمالات الاكتشاف، لأنها تنمو وتتضاعف فيها التنويعات والرموز المتغيرة.

فيكتور هيجو … البؤساء

تتشقق جفون الايام ويكفهر وجه السنين وتشهر الساعات سكاكينها المجنونة وتقسو الفصول ويذبل الورد وتطحن الظروف الانسان مثلما تفعل الرحى بالحبوب ويجد الانسان لحظة نفسه امام معركة حامية بينه وبين الظروف ويظل يقارع قسوة الزمن لعل ساعة الانفراج تأتي وربما يطول الامد ولا تأتي وكل ما يساق وما يقص لنا عبر العصور يشرح لنا نموذجية واستراتيجية المنظومة الفاعلة التي يجب على الانسان ان يمارسها في حياته وقضية الظروف التي يعلق عليها كثير من البشر شماعة الفشل والذي غالبا ما يكونون هم السبب الرئيسي في وجوده هذا الفشل يجب الا يقود الى الانتقام من النفس والاسرة والمجتمع وان لا يكون الطريق المؤدي الى ارتكاب الجريمة ومسألة عدم الانصاف الاجتماعي وضعف الدخل المادي الذي اصبح حديث كثير من الناس وان كان مؤثرا سلبيا على استقرار الفرد والنفس والاسرة الا انه لا يجوز ان يؤخذ كعامل مساعد للتدمير حتى على المستوى الشخصي واذا كانت الحياة تضع مرارة علقمها احيانا في كؤوس شرابنا فكثيرا ايضا كانت تضع لنا السكر اذن على الانسان مهما بلغت به شدة المعاناة يجب الا يخرج علة منهجية الحياة السوية ولا يلغي الظلام وبقدرته اشعال شمعة وان كانت صغيرة ولتغير مفاهيم الانسان الضيقة ولكي يعلم بانه ليس هو الوحيد المتألم ولن يكون الاخير كما لم يكن هو الاول عليه العودة الى تاريخ الامم والشعوب وكيف استطاع كثير من البشر كانوا تحت في قمة المعاناة الا انهم انتصروا بالعزيمة والاصرار وقوة الارادة والتحمل الاديب فيكتور هيجو في روايته الشهيرة البؤساء يقدم لنا وللبشرية جمعاء نماذج واطروحات وفصولا ورؤى تحمل كل صفات وانواع واشكال المعاناة وبداخلها اسد الارادة يلتهم كل مكونات الظروف الصعبة والبؤساء هذه الرواية القديرة لا اورد ذكرها هنا واضرب بها مثلا كعمل ادبي لان هذه الصفحة هي مساحة لكتابة عن الحوادث والجريمة وانما اردت ان اشير الى ان محتوى هذا العمل الادبي قادر على زرع الثقة في كل النفوس التي تعاني من المطارحات النفسية والمادية وغيرها وايضا عمل ادبي قادر على زرع الثقة والعزيمة والاصرار في ذهن وعقل وذاكرة كل من يتمعن ويتتبع ويفهم ويدرك دواخل هذا العمل وفي معمعة هذا التردي الحاصل في كل بقاع الارض والذي حول الانسان من اروع مخلوق على وجه الارض الى مجرم او سفاح .. على المؤسسات المختلفة ذات الصلة بالاستقرار والجريمة ان تضع في اعتباراتها ان الادب والثقافة عوامل مؤثرة جدا على السلوك الانساني وان الجهل بشتى انواعه هو الزيت الخطير الذي يشعل نار الجريمة ومحاصرة الجريمة يجب ان تبدأ من مخاطبة الاحساس والقلب ثم العقل لان توصيل الفكر الادبي والوعي بقيمة العاطفة والروح وحقوق الغير هي البداية الحقيقية لانتشال كثير من التائهين في خضم هذه المعطيات الحياتية المتقلبة .. والحديث عن اثر الوعي الفكري والذهني على تحجيم ومحاصرة الجريمة لا تسعه هذه المساحة البسيطة وانما اردت ان اسرد مثالا لعله يفيد من له الرغبة في الاستفادة .

مخالفة

انا لا اخشى من الخناجر والسيوف التي اراها تقاتلني وانما خشيتي من السكين الخفية التي تختبئ في الظلام …

يقول الكاتب الفرنسي فيكتور هيجو :

الرجل هو البحر
والمرأة هي البحيرة
فالبحر تزينه اللآلئ …
والبحيرة تزينها مناظرها الشاعرية الجميلة .
والرجل : نسر يطير في الجو ويحكم كل ما تحته …
والمرأة : بلبل يغرد فتحكم القلوب .
الرجل له مصباح هو الضمير ..
والمرأة لها نجم هو : الأمل ..
فالمصباح يهدي … والأمل ينجي ..
إن الرجل ملتصق بالأرض …
والمرأة في السماء …

|في امان الله|

الســــــلام عليكم

يا اعضاء وزوار المدونة كرام

انا اليوم جبيت موضوع بيحكي عن هولاكو خان

كما كتب بعنوان وهي مشاركتي بمسابقة

ئلبوشتي حبيبتي

على كل حال انا لن اقول

اني معجبة بهذا الرجل او من حبيه

بل ساقول الحمد لله

فما من طغين اسطاع او يسطيع

تدمير او هدم كلاً من دمشق وبغداد او حتى مصر

فبإذن الله ستبقى تلك البلاد صامدة مقومة لك الاعداء

وبمشيأة رب العالمين سيتعود كل من دمشق وبغداد

كما كانت وسنعود السكينة وامان الى قلوب اهل غزة

اما الان ترككم مع التقرير

هولاكو خان (1217 – 8 فبراير 1265) حاكم منغولي (مغولي) فتح معظم بلاد جنوب غرب آسيا. بعد أن قتل الملايين من أهلها، وتوسع جيشه كثيرا بالجزء الجنوبي الغربي للامبراطورية المنغولية، مؤسسا سلالة الخانات بفارس، وتوالت السلالات بعد ذلك إلى أن انتهت إلى إيران الحديثة. وتحت قيادة هولاكو، اجتاح المنغوليون بغداد عاصمة الخلافة العباسية. كما تحول المؤرخون من الكتابة العربية للفارسية بعهده.

وهو هولاكو خان بن الإمبراطور تولوى بن الإمبراطور جنكيز خان وأمه سرقويتى بيكى وشقيق كلا من الإمبراطور منكو خان والإمبراطور قوبلاي خان والإمبراطور إريك بوك . في عام 1217 م ولد هولاكو لأبيه تولوي خان (أصغر أبناء جنكيز خان) وأمه سرغاغتاني بكي التي كانت أحد قبائل الترك التي كانت تعتنق المذهب النسطوري في الديانة المسيحية في منغوليا. كانت والدته مسيحية نسطورية وكذلك زوجته طقز خاتون حفيدة طغرل خان ملك قبائل الكيرايت التركية الذي كان ملك الصين قد لقبه بوانغ خان وكان أقرب صديق لهولاكو هو كتبغا.
كان هولاكو شديد الولع بالحضارة الفارسية وثقافتها، فما أن أصبح خان لبلاد الفرس، ومؤسس لعهد الخانات فيها. حتى اجتمع إليه في ديوانه العديد من الفلاسفة والعلماء والحكماء من بلاد فارس التي كانت مسلمة وتتبع الدين الإسلامي.
كان لدى هولاكو من الزوجات الكثير والعديد من المحظيات.و أما زوجته الرئيسة فكانت طقز خاتون المسيحية وهي من قبيلة كرايت وهي ابنة ايقو ابن اونك خان وهي في أصلها كانت حليلة أبيه تزوجها من بعده.

قام مونكو خان حفيد جنكيز خان الذي أصبح خان عظيم في 1251، بتكليف أخيه هولاكو في 1255 بقيادة الجيش المغولي الهائل لغزو أو تحطيم الدول الإسلامية الباقية في جنوب غرب آسيا. أرادت حملة هولاكو إخضاع اللور وهم جماعة يستوطنون جنوب إيران أو القضاء على طائفة الحشاشين, استسلام أو دمار الخلافة العباسية ومقرها بغداد. مونكو أمر هولاكو بمعاملة من يستسلمون برحمة، والقضاء تماما على من يقاوموا. وقام هولاكو بتنفيذ الجزء الأخير من هذه الأوامر بمنتهى الشدة والقسوة.
خرج هولاكو مع ما يقال أنه أكبر جيش مغولي تم تكوينه على الإطلاق بأمر من مونكو خان خرج مقاتل من كل عشرة مقاتلين في كامل الإمبراطورية جمعوا لجيش هولاكو. وبدأت العمليات العسكرية بهزيمة اللور بسهولة، ونتيجة لسمعته أصاب الحشاشين خوف كبير لذا قاموا بتسليم قلعتهم الحصينة ألموت إليه بدون معركة.
قام جيش هولاكو بعد انتصاره على اللور والحشاشين بالانطلاق إلى بغداد وأرسل رسالة تهديد إلى الخليفة يطالبه فيها بالاستسلام ,إلا أن الخليفة رفض ذلك وبدلا من هذا أرسل رسالة إلى هولاكو ينذره فيها بعقاب الله إن هو هاجم خليفة المسلمين.
انطلق الجيش المغولي بعد رد الخليفة إلى بغداد بقيادة هولاكو وعندما اقترب من المدينة، قام بتقسيم جيشه إلى قسمين لكي يحاصروا كلا الجانبين من المدينة في الجهتين الشرقية والغربية من نهر دجلة. نجح جيش الخليفة في رد بعض القوات التي هاجمت من الغرب، لكنه انهزم في النهاية، وفي 10 فبراير عام 1258 استسلمت بغداد.

لم يكن هولاكو قد جاوز السادسة والثلاثين من عمره حين عهد إليه أخوه "منكوقا آن" بهذه المهمة فخرج على رأس جيش هائل قُدّر بنحو 250 ألف جندي من خيرة جنود المغول، بالإضافة إلى كبار القادة والفرسان، وحرص الخان الأكبر أن يوصي أخاه قبل التحرك بأن يلتزم بالعادات والتقاليد ويطبّق قوانين جده جنكيز خان، وأن يكون هدفه هو إدخال البلاد من ضفاف نهر "جيحون" حتى مصر في دولة المغول، وأن يعامل من يخضع لسلطانه معاملة طيبة، ويذيق الذل من يبدي المقاومة حتى ولو كان الخليفة العباسي نفسه، فعليه أن يزيحه ويقضي عليه إذا ما اعترض طريقه.
وحقق هولاكو هدفه الأول بالاستيلاء على قلاع طائفة الإسماعيلية سنة (654هـ = 1256م) بعد معارك عديدة واستماتة بذلها أفراد الطائفة في الدفاع عن حصونهم وقلاعهم، لكنها لم تُجدِ نفعا إزاء قوة الجيش المغولي.

مضى هولاكو في تحقيق هدفه الآخر بالاستيلاء على بغداد والقضاء على الخلافة العباسية؛ فأرسل إلى الخليفة المستعصم بالله يتهدده ويتوعده، ويطلب منه الدخول في طاعته وتسليم العاصمة، ونصحه بأن يسرع في الاستجابة لمطالبه؛ حتى يحفظ لنفسه كرامتها ولدولته أمنها واستقرارها، كما رفض الخليفة الانصياع إلى ماقاله هولاكو على الرغم من ضعف قواته وما كان عليه قادته من خلاف وعداء، فضرب هولاكو حصاره على المدينة المنكوبة التي لم تكن تملك شيئا يدفع عنها قدَرَها المحتوم، فدخل المغول بغداد سنة (656هـ = 1258م).
اهتز العالم الإسلامي لسقوط بغداد عاصمة الخلافة العباسية التي دافعت عن العالم الإسلامي أكثر من خمسة قرون، وبلغ الحزن الذي ملأ قلوب المسلمين مداه حتى أنهم ظنوا أن العالم على وشك الانتهاء، وأن الساعة آتية عما قريب لهول المصيبة التي حلّت بهم، وإحساسهم بأنهم أصبحوا بدون خليفة، وهو أمر لم يعتادوه منذ وفاة الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم).

يتبع…

بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

••••
ولد الشاعر محمد مهدي الجواهري في النجف في السادس والعشرين من تموز عام 1899م ،
والنجف مركز ديني وأدبي ، وللشعر فيها أسواق تتمثل في مجالسها ومحافلها ،
وكان أبوه عبد الحسين عالماً من علماء النجف ، أراد لابنه الذي بدت عليه ميزات الذكاء
والمقدرة على الحفظ أن يكون عالماً، لذلك ألبسه عباءة العلماء وعمامتهم وهو في سن العاشرة.
– تحدّر من أسرة نجفية محافظة عريقة في العلم والأدب والشعر تُعرف بآل الجواهر ،
نسبة إلى أحد أجداد الأسرة والذي يدعى الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر ،
والذي ألّف كتاباً في الفقه واسم الكتاب "جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام "
. وكان لهذه الأسرة ، كما لباقي الأسر الكبيرة في النجف مجلس عامر بالأدب والأدباء يرتاده كبار الشخصيات الأدبية والعلمية .
– قرأ القرآن الكريم وهو في هذه السن المبكرة وتم له ذلك بين أقرباء والده وأصدقائه،
ثم أرسله والده إلى مُدرّسين كبار ليعلموه الكتابة والقراءة، فأخذ عن شيوخه النحو
والصرف والبلاغة والفقه وما إلى ذلك مما هو معروف في منهج الدراسة آنذاك .
وخطط له والده وآخرون أن يحفظ في كل يوم خطبة من نهج البلاغة وقصيدة من ديوان المتنبي
ليبدأ الفتى بالحفظ طوال نهاره منتظراً ساعة الامتحان بفارغ الصبر ، وبعد أن
ينجح في الامتحان يسمح له بالخروج فيحس انه خُلق من جديد ، وفي المساء يصاحب والده إلى مجالس الكبار .
– ‏أظهر ميلاً منذ الطفولة إلى الأدب فأخذ يقرأ في كتاب البيان والتبيين
ومقدمة ابن خلدون ودواوين الشعر ، ونظم الشعر في سن مبكرة ، تأثراً ببيئته ، واستجابة لموهبة كامنة فيه .‏
– كان قوي الذاكرة ، سريع الحفظ ، ويروى أنه في إحدى المرات وضعت
أمامه ليرة ذهبية وطلب منه أن يبرهن عن مقدرته في الحفظ وتكون الليرة له.
فغاب الفتى ثماني ساعات وحفظ قصيدة من (450) بيتاً واسمعها للحاضرين وقبض الليرة .‏
– كان أبوه يريده عالماً لا شاعراً ، لكن ميله للشعر غلب عليه .
وفي سنة 1917، توفي والده وبعد أن انقضت أيام الحزن عاد الشاب إلى دروسه
وأضاف إليها درس البيان والمنطق والفلسفة.. وقرأ كل شعر جديد سواء أكان عربياً أم مترجماً عن الغرب .
– وكان في أول حياته يرتدي العمامة لباس رجال الدين لأنه نشأ نشأةً دينيه محافظة ،
واشترك بسب ذلك في ثورة العشرين عام 1920م ضد السلطات البريطانية
وهو لابس العمامة ، ثم اشتغل مدة قصيرة في بلاط الملك فيصل الأول عندما
تُوج ملكاً على العراق وكان لا يزال يرتدي العمامة ، ثم ترك العمامة
كما ترك الاشتغال في البلاط الفيصلي وراح يعمل بالصحافة بعد أن غادر النجف إلى بغداد ،
فأصدر مجموعة من الصحف منها جريدة ( الفرات ) وجريدة ( الانقلاب )
ثم جريدة ( الرأي العام ) وانتخب عدة مرات رئيساً لاتحاد الأدباء العراقيين .
– لم يبق من شعره الأول شيء يُذكر ، وأول قصيدة له كانت
قد نشرت في شهر كانون الثاني عام 1921 ، وأخذ يوالي النشر بعدها في مختلف الجرائد والمجلات العراقية والعربية .
– نشر أول مجموعة له باسم " حلبة الأدب " عارض فيها عدداً من الشعراء القدامى والمعاصرين .
– سافر إلى إيران مرتين : المرة الأولى في عام 1924 ، والثانية في عام 1926 ، وكان قد أُخِذ بطبيعتها ، فنظم في ذلك عدة مقطوعات .
– ترك النجف عام 1927 ليُعَيَّن مدرّساً في المدارس الثانوية ، ولكنه فوجيء بتعيينه معلماً على الملاك الابتدائي في الكاظمية .
– أصدر في عام 1928 ديواناً أسماه " بين الشعور والعاطفة " نشر فيه ما استجد من شعره .
– استقال من البلاط سنة 1930 ، ليصدر جريدته (الفرات) ، وقد صدر منها عشرون عدداً ،
ثم ألغت الحكومة امتيازها فآلمه ذلك كثيراً ، وحاول أن يعيد إصدارها ولكن بدون جدوى ،
فبقي بدون عمل إلى أن عُيِّنَ معلماً في أواخر سنة 1931 في مدرسة المأمونية ، ثم نقل لإلى ديوان الوزارة رئيساً لديوان التحرير .
– في عام 1935 أصدر ديوانه الثاني بإسم " ديوان الجواهري " .
– في أواخر عام 1936 أصدر جريدة (الانقلاب) إثر الانقلاب العسكري الذي قاده بكر صدقي .
وإذ أحس بانحراف الانقلاب عن أهدافه التي أعلن عنها بدأ يعارض سياسة
الحكم فيما ينشر في هذه الجريدة ، فحكم عليه بالسجن ثلاثة أشهر وبإيقاف الجريدة عن الصدور شهراً .
– بعد سقوط حكومة الانقلاب غير اسم الجريدة إلى (الرأي العام) ،
ولم يتح لها مواصلة الصدور ، فعطلت أكثر من مرة بسبب ما كان يكتب فيها من مقالات ناقدة للسياسات المتعاقبة .
– لما قامت حركة مارس 1941 أيّدها وبعد فشلها غادر العراق مع من غادر إلى إيران ،
ثم عاد إلى العراق في العام نفسه ليستأنف إصدار جريدته (الرأي العام) .
– في عام 1944 شارك في مهرجان أبي العلاء المعري في دمشق .
– أصدر في عامي 1949 و 1950 الجزء الأول والثاني من ديوانه في طبعة جديدة
ضم فيها قصائده التي نظمها في الأربعينيات والتي برز فيها شاعراً كبيراً .
– شارك في عام 1950 في المؤتمر الثقافي للجامعة العربية الذي عُقد في الاسكندرية .
– انتخب رئيساً لاتحاد الأدباء العراقيين ونقيباً للصحفيين .
– واجه مضايقات مختلفة فغادر العراق عام 1961 إلى لبنان ومن هناك استقر في براغ ضيفاً على اتحاد الأدباء التشيكوسلوفاكيين .
– أقام في براغ سبع سنوات ، وصدر له فيها في عام 1965 ديوان جديد سمّاه " بريد الغربة " .
– عاد إلى العراق في عام 1968 وخصصت له حكومة الثورة راتباً تقاعدياً قدره 150 ديناراً في الشهر .
– في عام 1969 صدر له في بغداد ديوان "بريد العودة" .
– في عام 1971 أصدرت له وزارة الإعلام ديوان " أيها الأرق"
.وفي العام نفسه رأس الوفد العراقي الذي مثّل العراق في مؤتمر الأدباء العرب الثامن المنعقد في دمشق .
وفي العام نفسه أصدرت له وزارة الإعلام ديوان " خلجات " .
– في عام 1973 رأس الوفد العراقي إلى مؤتمر الأدباء التاسع الذي عقد في تونس .
– بلدان عديدة فتحت أبوابها للجواهري مثل مصر، المغرب، والأردن ،
وهذا دليل على مدى الاحترام الذي حظي به ولكنه اختار دمشق واستقر فيها
واطمأن إليها واستراح ونزل في ضيافة الرئيس الراحل حافظ الأسد الذي بسط رعايته لكل الشعراء والأدباء والكتّاب.
– كرمه الرئيس الراحل «حافظ الأسد» بمنحه أعلى وسام في البلاد ،
وقصيدة الشاعر الجواهري (دمشق جبهة المجد» ذروة من الذرا الشعرية العالية .
– يتصف أسلوب الجواهري بالصدق في التعبير والقوة في البيان والحرارة في الإحساس
الملتحم بالصور الهادرة كالتيار في النفس ، ولكنه يبدو من خلال أفكاره متشائماً
حزيناً من الحياة تغلف شعره مسحة من الكآبة والإحساس القاتم الحزين مع نفسية
معقدة تنظر إلى كل أمر نظر الفيلسوف الناقد الذي لايرضيه شيء.
– وتوفي الجواهري في السابع والعشرين من تموز 1997 ، ورحل بعد أن تمرد وتحدى
ودخل معارك كبرى وخاض غمرتها واكتوى بنيرانها فكان بحق شاهد العصر الذي لم يجامل ولم يحاب أحداً .‏
– وقد ولد الجواهري وتوفي في نفس الشهر، وكان الفارق يوماً واحداً مابين
عيد ميلاده ووفاته. فقد ولد في السادس والعشرين من تموز عام 1899 وتوفي في السابع والعشرين من تموز 1997
••••

|في أمان الله|