عين العرب

عَظِيمٍ}.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

	إذا كان معنى الكذب هو مخالفة الخبر للواقع،فإن معناه الإذتماعي يعظم بجسامة الأخطار التي ينسب فيها لمن يستهدف الكذاب بكذبه،إن الإنسان يولد على فطرة الصدق ويجب ان يصدقه الناس ويبغض الكذب ويكره أن يكذب عليه الناس إلا أنه ابن بيئته يتأثر بمن يحيطون به في تعلم الكذب من اصحاب الخلق السيئ،فإذا تعود صار طبعا فيه لايتحرج من اللجوء إليه في اي وقت وحين.لذلك حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من عاقبة الكذب فقال (…إن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار،وإن الرجل لا يزال يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذبا.) ولا غرابة ان يكون هذا هو مصير الكذاب لأنه يضل الناس عن الحق بطمسه للحقيقة،زيحرف المعاني ويلبس الحق بالباطل،فيتسبب في ررع الشكب واعدام التقة فيصور المعروف منكرا والمنكر معروفا،و ذلك باستبدال أسماء الأعمال فيسمي الاعتداء عدلا،ويسمي العساد حرية وغيرها من معاني التي يضل بها السذج من الناس،الدين لا يذققون في معاني الكلمات و مذى تعبيرها عن واقع الأفعال.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

	عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان:من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه إلا للله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار). ومن خلال هذا الحديث النبوي الشريف ندرك كيف نستشعر حلاوة الايمان و ذلك من خلال حب الله و رسوله صلى الله عليه وسلم حبا لا يقاربه حب لغيرهما،وانطلاقا من حب الله و رسوله صلى الله عليه وسلم تأتي محبة الناس . و منه فإننا يجب ان نحرص على تطبيق هذه المعاني من خلال السلوكات التالية: ذكر الله في أنفسنا كثيرا دعاءالله في كل وقت وحمده و الشكر له تجنب كل ما يثير الكراهية التي ينهى ربنا عنها الصلاة على سيدنا محمد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة سيرة الرسول صلى الله عليه و سلم و الاقتداء به افشاء السلام لأنه يعمق المحبة زيارة ذوي القربى و الأهل و الأصدقاء.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

ساهرت الكوكب ليلة أمس حتى ملني ومللته وضاق كل منا بصاحبه ذرعاً، وقد وقف الهم بيني وبين الكرى أجذبه فيدفعه، وأدنيه فيبعده، حتى أسلس قيادة، وسكن جماحه.
لم تخالط جفني سنة الكرى حتى خيل إلي أني قد انتقلت من العالم الأول إلى العالم الثاني، ورأيت كأني بعثت بعد الموت وكأن أبناء آدم مجتمعون في صعيد واحد يحاسبون على أعمالهم، فألهمت أنه موقف الحشر؛ وأنه يوم الحساب.

وأنشأت أمشي مشية الحائر الذاهل لا أعرف لي مذهباً ولا مضطرباً،
ولا أجد من يأخذ بيدي ويدلني على نفسي في هذا الموقف الذي ينشد فيه كل ذي نفس نفسه، فلا يجد إليها سبيلاً،
فطفقت أتصفح وجوه الواققين، وأقلب النظر في الغادين والرائحين؛ علني أجد صديقاً أستأنس به في وحدتي؛ وأستعين بمرافقته على وحشتي،
فلا أرى إلا خلقاً غريباً، ومنظراً عجيباً، ووجوهاً ما رأيت لها في حياتي شبيهاً ولا ضريباً، ولولا أني أعلم أن الحساب خاص بالإنسان لظننت ان الله يحاسب في هذا الموقف جميع أنواع الحيوان.
هنالك وقد بلغ اليأس والهم مبلغهما من نفسي رأيت على البعد وجهاً يبتسم لي ويدنو مني رويداً رويداً؛ فأرفلت نحوه حتى بلغته فإذا صديقي "فلان" وإذا وجهه يتلألأ تلألؤ الكوكب في علياء السماء؛ فسألته ما فعل الله به؟
فقال حاسبني حساباً يسيراً ثم غفر لي
وها أنذا ذاهب إلى ما أعد الله لعباده الصالحين في جنته من النعيم المقيم.
فعجبت لشأنه وقلت في نفسي: لقد هان أمر الحساب على كل عاص بعد ما هان على هذا الذي كنت أعرفه في أولاه:
لا يتقي مأثماً
ولا يهاب منكراً
ولا يخرج من حان إلا إلى حان
ولا يودع مجمعاً من مجامع الفسق إلا على موعد من اللقاء
فنظر إلي نظرة العاتب اللائم وابتسم ابتسامة علمت منها أن الرجل قد ألم بما ضمرته في نفسي فذكرت أن قد انكشف الغطاء في هذه الدار؛ وإنه قد رفع الحجاب بين الناس:
فلا سر ولا جهر…. ولا بطن ولا ظهر….. ولا فرق بين حركات اللسان وخطرات الجنان نظر إلي تلك النظرة وقال: لا تعجب لأمر في هذه الدار فكل ما فيها عجب، واعلم إن الله حاسبني على كل ما كنت أجترح من الآثام في الدار الأولى، إلا أنه وجد لي في جريدة حسناتي حسنة ذهبت بجميع السيئات:
ذلك أنه كان لي جار من ذوي النعمة والثراء
والصلاح والخير
والمروءة والبر
نكبه دهره نكبة ذهبت بماله
فأهمني أمره وأزعجني أن أراه في مستقبل أيامه بائساً معدوماً، يريق ماء وجهه على أعتاب الذين كان يسدي إليهم نعمته
فاحتلت على أن أدخل في بيته خادمةً كانت في بيتي وجعلت لها جعلاً على أن تدس في كيس دراهمه كل ليلة خمسة دنانير من حيث لا يشعر بمأتاها
ولا يقف على سرها
ومازال هذا شأني وشأنه، لا يعلم من أين يأتيه رزقه
ولا يشعر أحد من الناس باستحالة حاله، وذهاب ماله
حتى فرق الموت بيني وبينه، فما نفعني عمل من أعمالي ما نفعني هذا العمل
وما كان الاحسان وحده سبب سعادتي
بل كان سببها أنه أصاب الموضع وخلص من شائبة الرياء فهنأته بنعمة الله عليه وشكوت إليه وحشتي من الوحدة وخوفي من المحاسبة.
فقال: أما الوحشة فلن أفارقك حتى يأتي دورك
أما الخوف فلا حيلة لي ولا لأحد من الناس في نقض ما ابرم الله في شأنك
فقلت: أنت من السعداء؛ فهل تستطيع أن تشفع لي أو تطلب لي شفاعة من ولي من الأولياء أو نبي من الأنبياء؟
قال: لا تطلب المحال، ولا تصدق كل ما يقال، فقد كنا مخدوعين في الدار الأولى بتلك الآمال الكاذبة التي كان يبيعها لنا تجار الدين بثمن غال ولا يتقون الله في غشنا وخداعنا؛ وما الشفاعة إلا مظهر من مظاهر الاكرام والتبجيل يختص به الله بعض المقربين
فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه
ولا يأذن بالشفعاعة لأحد إلا إذا كان بين أعمال المشفوع له أو في أعمال سريرته ما يقتضي إيثاره بالمغفرة على غيره من العصاة والمذنبين
والله سبحانه وتعالى أجل من العبث وارفع من المحاباة.
وما وصل من حديثه إلى هذا الحد حتى رأينا كوكبة من ملائكة العذاب تحيط برجل يساق إلى النار، ورأينا في يد كل واحد منهم مقرعة من الحديد يقرع بها رأسه، وهو يصرخ ويقول: "أهلكتني يا أبا حنيفة" فسألت صاحبي: ما ذنب الرجل؟
فقال: إنه كان في حياته يتخذ في أعماله ما يسمونه "الحيل الشرعية" فكان يهب مالاً لأحد أولاده على نية استرداده قبل أن يحول عليه الحول، ليتخلص من فريضة الزكاة
ويطلق زوجته ثلاثاً، ثم يأتي بمحلل يحللها له فيعود إلى معاشرتها
وكان يرابى باسم الرهن، فإذا جاءه من يريد أن يقترض منه مالا أبى أن يقرضه إلا إذا وضع في يده رهناً، فإذا وضع يده على ضيعته ألزمه أن يستأجرها منه بمال كثير يراعي فيه النسبة التي يراعيها المرابون بين الربح واصل المال
وكان إذا حلف لا يدخل بيتاً دخله من نافذته، أو لا يأكل رغيبفاً أكله إلا لقمة منه، فذنبه أنه كان يعمد إلى الأحكام الشرعية فينتزع منها حكمها وأسرارها، ثم يرفعها إلى الله قشوراً جوفاء ليخدعه بها ويغشه فيها كما يفعل مع الأطفال والبله، مستنداً على تقليد أبي حنيفة أو غيره من كبار الأئمة
وأبو حنيفة أرفع قدراً وأهدى بصيرة، من أن يتخذ هزواً وسخرية، وأن يكون ممن يهدمون الدين باسم الدين.
وما انقطع عنا صوت هذا الشقي، حتى رأينا شقياً آخر ذا لحية طويلة كثة، قد أحاط به ملكان وشدا عنقه بسبحة طويلة ذات حبات كبيرة، وقد أخذ كل منهما بطرف منها، وهو يهمهم بكلمات مبهمة فيقرعه أحدهما على رأسه ويقول له: "أمكر وأنت في الحديد؟"
فدنوت منه وانعمت النظر في وجهه فعرفته، فتراجعت ذعراً وخوفاً وصحت: أيكون هذا من أشقياء الآخرة، وقد كان بالأمس من أقطاب الأولى!
فقال لي صاحبي: إن هذا الذي كنت تحسبه في أولاه من الاقطاب كان أكبر تاجر من تجار الدين، وما هذه اللحية والسبحة والهمهمة إلا حبائل كان ينصبها لاصطياد عقول الناس وأموالهم، ولكن الناس لا يعلمون.
ومازال المنصرفون من موقف القضاء يمرون بنا: هذا إلى جنته، وذاك إلى ناره، وأنا أسأل عن شأن كل منهم وحداً واحداً فأرى سعيداً من كنت أحسبه شقياً، وشقياً من كنت احسبه سعيداً، فسجلت ان الله سبحانه وتعالى يحاسب الناس على قلوبهم، لا على جوارحهم، ويسألهم عن نياتهم، لا عن أفعالهم
وأن لا سعادة إلا الصدق
ولا شقاء إلا الكذب
وعلمت أن الله لا يغفر من السيئات إلا ما كان هفوة من الهفوات، يلم بها صاحبها إلماماً، ثم يندم عليها
ورأيت أن أكبر ما يعاقب عليه جناية المرء على أخيه بسفك دمه او هتك عرضه أو سلب ماله
وأن أضعف الوسائل إلى الله ذلك الركوع والسجود، والقيام والقعود، فلو أن امرأ قضى حياته بين ليل قائم، ونهار صائم، ظلم طفلاً صغيراً في لقمة يختطفها من يده لاستحالت حسناته إلى سيئات، وما أغنى عنه نسكه من الله شيئاً.
وبينما انا أحدث نفسي بهذا الحديث
واقلب النظر في وجوه تلك المواعظ والعبر، إذ قال لي صاحبي: أتعرف هذين؟
وأشار إلى رجلين واقفين ناحية يتناجيان: أحدهما شيخ جليل أبيض اللحية، وثانيهما كهل نحيف قد اختلط مبيضه بمسوده؛ فما هي إلا النظرة الأولى حتى عرفت الرجلين العظيمين رجل الإسلام "محمد عبده" ورجل المرأة "قاسم أمين" فقلت لصاحبي: هل لك في أن ندنو ونسترق نجواهما من حيث لا يشعران؟
ففعلنا…… فسمعنا الأول يقول للثاني: ليتك يا قاسم أخذت برأيي واحللت نصحي لك محلا من نفسك فقد كنت أنهاك أن تفاجئ المرأة المصرية برأيك في الحجاب قبل أن تأخذ له عدته من الأدب والدين فجنى كتابك عليها ما جناه من هتك حرمتها وفسادها وتبذلها واراقة تلك البقية الصالحة التي كانت في وجهها من ماء الحياء
فقال له صاحبه إني أشرت عليها أن تتعلم قبل أن تسفر
وان لا ترفع برقعها قبل أن تنسج لها برقعاً من الأدب والحياء.
قال له: ولكن فاتك ما كنت تنبأت به من أنها جاهلة لا تفهم هذه التفاصيل، وضعيفة لا تعبأ بهذا الاستثناء، فكنت كمن أعطى الجاهل سيفاً ليقتل به غيره فقتل نفسه.
فقال: أتأذن لي يا مولاي أن أقول لك: انك قد وقعت في مثل ما وقعت فيه من الخطأ، وانك نصحتني بما لم تنتصح به، انا أردت أن أنصح المرأة فأفسدتها كما تقول. وأنت أردت أن تحبي الإسلام فقتلته؛ إنك فاجأت جهلة المسلمين بما لا يفهمون من الآراء الدينية الصحيحة والقاصد العالية الشريفة فأرادوا غير ما اردت؛ وفهموا غير ما فهمت.
فأصبحوا ملحدين، بعد أن كانوا منحرفين، وأنت تعلم أن ديناً خرافياً خير من لا دين. أولت لهم بعض آيات الكتاب فاتخذوا التأويل قاعدة حتى أولوا الملك والشيطان والجنة والنار! وبينت لهم حكم العبادات وأسرارها وسفهت لهم رأيهم في الأخذ بقشورها دون لبابها، فتركوها جملة واحدة
وقلت لهم: إن الولي إله باطل، والله إله حق، فأنكروا الألوهية حقها وباطلها؛ فتهلل وجه الشيخ وقال له: مازلت يا قاسم في أخراك، مثلك في دنياك، لا تضطرب في حجة، ولا تنام عن ثأر، لا تحمل هماً، ولا تخش شراً، وثق أن الله سيحاسبنا على نياتنا وسرائرنا، ويعفو عن هفواتنا وسقطاتنا،
إنا ما أردنا إلا الخير لأمتنا، وما أردنا لها إلا ما تحتمله عقولها، فإن كذبت فراستنا أو أخطأ تقديرنا فذلك لأن المستقبل بيد الله.
وما وصلا من حديثهما إلى هذا الحد حتى تركا مكانهما، وذهبا لشأنهما.
فقلت لصاحبي: هل لك أن تريني الميزان والصراط والجنة والنار، فإني مازلت في شوق إلى رؤية تلك الأشياء ورؤية مواقعها منذ رأيتها في "خريطة الآخرة" التي رسمها الشعراني في بعض كتبه
قال: أما الميزان فتقدير الأعمال والموازنة بين الحسنات والسيئات، وأما الصراط فهو سبيل الإنسان إلى سعادته أو شقائه، وأما الجنة والنار فلا علم لي حتى الساعة بهما.
وبينا أنا كذلك إذ سمعت صوتاً صارخاً ما قرع سمعي في حياتي مثله يناديني باسمي، فعلمت أن قد جاء دوري، فأدركني من الهول والرعب ما أيقظني من نومي، فاستيقظت فلم أر حساباً ولا عقاباً ولا موقفاً ولا محشراً، فعلمت أنها خيالات وأوهام، أو اضغاث أحلام، وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

	المصباح قام العالم أديسون مخترع المصباح الكهربائي، بأكثر من ألف تجربة قبل أن ينجح في اكتشافه، الذي لم يتكلل بالنجاح إلا بعد أن هداه الله إلى وضع زجاجة حول المصباح، لتغطي السلك المتوهج، وتزيد من شدة الإضاءة، ويصبح المصباح قابلاً للإستخدام من قبل الناس، ولو كان هذا العالم يعلم ما في القرآن الكريم من آيات معجزات، لعلم أن مصباحه بحاجة إلى أن يغطى بزجاجة، كي ينجح ويضيئ لمدة طويلة كما يجب، وذلك مصداقاً لقوله تعالى "الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري" صدق الله العظيم. العرجون القديم بذلت وكالة الفضاء الأمريكية كثيراً من الجهد، وأنفقت كثيراً من المال لمعرفة إن كان هنالك أي نوع من الحياة على سطح القمر، لتقرر بعد سنوات من البحث المضني والرحلات الفضائية، أنه لا يوجد أي نوع من الحياة على سطح القمر، ولا ماء، ولو درس هؤلاء العلماء الأمريكان كتاب الله، قبل ذلك، لكان قد وفّر عليهم ما بذلوه، لأن الله تبارك وتعالى قال في كتابه العزيز والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم" والعرجون القديم هو جذع الشجرة اليابس، الخالي من الماء والحياة في ظلمات ثلاث قام فريق الأبحاث الذي كان يجري تجاربه على إنتاج ما يسمى بأطفال الأنابيب، بعدة تجارب فاشلة في البداية، واستمر فشلهم لفترة طويلة، قبل أن يهتدي أحدهم ويطلب منهم إجراء التجارب في جو مظلم ظلمة تامة، ولما اخذوا برأيه واجروا تجاربهم في جو مظلم تماماً، فقد تكللت تجاربهم بالنجاح. ولو كانوا يعلمون شيئاً من القرآن الكريم لاهتدوا إلى قوله تعالى، ووفّروا على أنفسهم التجارب الكثيرة الفاشلة، لأن الله تعالى يقول "يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقاً من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لاإله إلا هو فأنى تصرفون" والظلمات الثلاث التي تحدث عنها القرآن هي: ظلمة الأغشية التي تحيط بالجنين وهي غشاء الأمنيون، والغشاء المشيمي، والغشاء الساقط، ظلمة الرحم الذي تستقر به تلك الأغشية، وظلمة البطن الذي يستقر فيه الرحم. الحمد لله الذي هدانا للإسلام وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

	شهر القرآن قال صلى الله عليه وسلم:" خيركم من تعلم القرآن وعلمه" انعم الله على عباده بكتابه المنزل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد). فيه الاعتبار من قصص واخبار، وبه سلوك المنهج القويم بما قصل فيه من الاحكام،وفرق بين الحلال والحرام، انه الضياء والفوز والنجاة من الغرور الشفاء لما في الصدور ، ومن خالفه قصمه الله ومن ابتغى العلم في غيره اضله الله ، وهو حبل اللله المتين ونوره المبين لا تتقضي عجائبه ولا تتناهي غرائبه، ارشد الاولين والاخرين فمن قال به صدق ومن تمسك به فقد هدى الى صراط مستقيم. ان دراسة القران واستدامة تلاوته والمواظبه على قرءته مع القيام بآدابه من اسباب حفظ هذا الكتاب الكريم، وورد في الحديث :" كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس مايكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القران وكان جبريل يلقاه كل ليلة من رمضان فيدارسه القران ،فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة." لذ نذكر اخواننا بفضل دراسة القران في رمضان وتلاوته مجتمعين ومنفردين فالمدارسة بين الرسول وبين جيرل كانت كل ليله من ليالي رمضان، فالليل تنقطع فيه الشواغل ويتواطأ فيه القلب واللسان. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

· الجهر بالنية.
· جهر المأمومين بالتكبير والقراءة والدعاء.
· قول المأموم: "استعنا بك يا رب" عند قراءة الإمام (إياك نعبد وإياك نستعين).
· مسابقة المأموم الإمام في الجهر بالتأمين.
· مسابقة المأموم الإمام أو مساواته في أعمال الصلاة كالركوع و السجود.
· إحداث صف جديد قبل اكتمال الصف الذي قبله.
· الصلاة منفرداً خلف الصف.
· عدم التراص في الصفوف وترك الفُرَج بين المصلين.
· الجري في المسجد والركض لإدراك الركعة.
· الصلاة في الثياب الرقيقة الشفافة التي تصف لون البشرة.
· تشمير الثياب في الصلاة.
· الصلاة في الثوب الذي عليه صور.
· عدم تحري اتجاه القبلة والانحراف عن القبلة.
· تخصيص مكان في المسجد لا يصلي إلا فيه.
· ترك الصلاة إلى سترة.
· ترك رفع اليدين عند التحريم والركوع والرفع منه.
· إسبال اليدين وعدم وضعهما على الصدر أو التخصر في الصلاة.
· كثرة الحركة والعبث في الصلاة كالنظر إلى الساعة و الالتفات يمنة ويسرة و تعديل الشماغ و غيرها من الحركات.
· العجلة وعدم الطمأنينة.
· رفع البصر إلى السماء أو النظر إلى غير مكان السجود.
· تغميض العينين في الصلاة.
· التنفل عند إقامة الصلاة.
· الصلاة جالساً مع القدرة على القيام.
· تشبيك الأصابع.
· قول:"سبحان من لا يسهو" في السجود.
· قول :"أقامها الله وأدامها" عند قول المؤذن قد قامت الصلاة.
· قول :"إن الله مع الصبرين" لحث الإمام على التمهل.
· زيادة لفظ "سيدنا" في التشهد.
· ترك تحريك السبابة في التشهد.
· الإشارة باليد اليمنى جهة اليمين وباليد اليسرى جهة الشمال عند التسمليمتين.
· القعود قبل صلاة تحية المسجد.
· الخروج من المسجد عند الأذان.
· الصلاة بين السواري.
· الصلاة في الثياب القذرة.
· عدم الخشوع في الصلاة.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده