التصنيف: ازياء للرجال

والنساء وهن بهذه القصص نجد أنهن قد أبدعن في تلك الصورة لأنهن أقرب إلى المصداقية في عشقهن وهيامهن وكثير منهن يملك فكر شاعر تصف مشاعرها في قصيدة تجسد فيها صورة حبها وقصتها وذكراها فمثلاً قصة عنترة، تحولت من الخيال كثيراً وذهبت في الحب والشجاعة مذاهب شتى ولكنها في حقيقة الواقع تمثل آداب أهل الجاهلية العالية وأخلاقهم وحروبهم، ومن ثم جاءت على غرارها عدة قصص غرامية حافلة بمآثر الشجاعة والمروءة والكرم والوفاء كقصة قيس وجميل بثينة وتوبة بن حمير وليلى الأخيلية التي هي إلى الصدق أقرب منها إلى الخيال.

المرأة العربية أخذت تلك القصص الغرامية على الطريقة الجدية التي فيها إثارة وإحساس مرهف، فنجدها تصف قصتها وتئن تحت وطأة لحظاتها الغرامية وهي تستعرض ذكرياتها واطلالها التي تسكن في داخلها، ومن هنا قرأنا الكثير والكثير من قصص وقصائد نساء شاعرات اتخذن الصدق والبيئة عنواناً لهن لذلك الحبيب.

الشاعرة طفله بنت علي الجنفاوي من شمر، شاعرة صورت معاناتها وألمها لابنها الصغير عندما طلبت منه في أحد الأيام أن يجد لها حلاً في تسهيل زيارتها لأهلها وتذكر له المسافة التي تصل بها إلى أهلها وكان زوجها آنذاك غير موجود ثم مالبث أن حضر وقال لها: اتركي باقي الحديث وان شاء الله سيسهل كل صعب، ثم قالت:

حال الحجر والدبدبة والنفودي ياخو هيا من دون مايود بالي
وش هقوتك ياشوق ضافي الجعودي وش حيلتك يالقرم حامي التوالى
لاصار ممشانا تقل مع سنودي ودموع عيني مثل صب العزالي
العفو ما اكثر ياجماعةلهودي في وسط ناس وكيف كني الحالي

إلى أن تقول:

لوكان ماودي أبيح سدودي لاشك بيت السد من باح خالي
فيالله طلبتك يامنشي الرعودي ياعالم بالغيب تلطف بحالي

هنا تتجلى صورة الفراق والذكرى وبالمقابل الدعاء بأن يجمع شملها بأهلها وهي تحاكي (أخو هيا) أي ابنها الذي له أخت اسمها (هيا)، ولعلها وهي بهذه القصة والذكرى تنعى أخوها الذي ذهب لطلب الرزق وترك والده الكبير في السن والذي مرض ومات بعد غياب ابنه فتقول مخاطبة شقيقها:

يالله تعود لحالتي عقب ماصار وتريح بالي بعد شي جرالي
أسألك ياللي عالم كل الأخبار ياواحد فوق السماوات عالي
يامعيد للأرض المحيلة بالأمطار ياضامن قوت العرب والحلالي
ترحم حوال اللي على الكود صبار بالصدر هم راجح بالجبالي

إلى أن تقول:

والشايب اللي يكرم الضيف والجار ويقال نعم لاحصل له مجالي
عساه في جنة نعيم لها انهار بعفو من الخالق وحسن العمالي
من واحد بالعفو للعبد غفار الوالد اللي راح ماغث بالي
وسوالفه عند النشاما لها كار تسوا خطات العفن لو له عيالي

هنا امتزاج القصة بالذكرى من تلك الشاعرة التي يتضح لنا من خلال قصائدها الحزن والآه والصبر والشجاعة والتحمل في زمن الشدة وهنا لابد القول بأن المرأة هي الأقرب لعاطفة الكتابة والنسج الشعري.

وتبقى المرأة شاعرة من داخلها بوفائها وصدقها وارتباطها الوثيق بمن تحب وتعشق، فهذه شاعرة رائعة تدعى هداية العطاوية ترثي زوجها الذي بلغها نبأ موته بسبب الجدري فتقول في صورة حب حزينة:

قلبي كما شيهانه بيضها فقش ألمح راح ولابقى إلاقفوشه
وصاحبي صيده دقاق المها العكش وله عادة في كل ليل يحوشه
والله يالولا الدرب من دونهم عفش ودرب الخلا ماينوطي في عفوشه
لافز فزة واحد موحي وقش يخاف من مخلاب شي ينوشه

نجد هنا صورة أخرى تنم عن مدى الإرتباط العاطفي للمحبوب الذي فقد من حبيبته في صورة شاعرية جميلة ممزوجة بمعان حزينة.

وكثيراً ماتكون احاديث المجالس من خلال سياق مثل تلك القصص الرائعة والقصائد المترجمه لها، خصوصاً المشهور منها ولازالت بعض تلك القصائد المشهورة متداولة حتى وقتنا الحاضر وهذا شيء جميل جداً أن تبقي في الذاكرة دون نسيان أو إهمال لأن فيها عبراً وحكماً، بل صور عاطفية رائعة تتجسد في مدى الإخلاص والحب الصادق وكذلك العتاب اللذيذ الذي يتكئ على روح المعاناة والدموع وهنا قصة الشاعرة مزنة بنت مكازي العطعيط التي عاشت قصة حب مع شخص أحبته كثيراً وهامت فيه مدة طويلة ولكن هناك من الوشاة من قاموا بمحاولة العبث بقصة الحب تلك بينهما وأخبروها بأن حبيبها قد تزوج وهم يريدون بذلك إفساد حب الإثنين من باب الحقد أو الكراهية وقيل إن تلك الفتاه أغمي عليها وسقطت من ظهر السانية وأغمي عليها فأقبل عليها الحاضرون ومنهم اخوانها الذين حملوها ولما وعت من إغمائها ورأت من حولها وجدت عشيقها الذي اعتذر منها عما بدر من الوشاة وأخذ يدافع عن نفسة فقالت مجاوبه بهذه الأبيات المشهورة:

من عافنا عفناه لوكان غالي ومن باعنا بالرخص بعناه بزهود
وش عاد لو هو بالمحبه حكالي ولوكان من جود العهد يمسك العود
أصخي لمن بالمودة صخالي ومن دار بنا الأرباح درنا به الزود
نفسي زعوله ماتبقي لتالي إلى جاب زله صاحبي كل مقرود

هنا هذه الرباعية فيها من الصور الكثير وفيها من الدقة الكثير أيضاً عن تلك المعاناة عن ذلك العتاب القوي، فلو تمعنا في استهلال الشاعرة للقصيدة لوجدنا القوة في البناء الشعري وهذا هو المطلوب ولكن نجد أن هناك أيضاً بيتاً قوياً وهو البيت الثاني الذي به جملة (يمسك العود) فمسك العود هنا قسم معروف سابق الزمان عند أهل البادية وهو ان المحتاجين أي العاشقين عندما يعطي الآخر يمين الولاء والصدق في الحب والإخلاص يمسك بيده عوداً وشأن الحب عند العرب لايستهان به إطلاقاً.

وإذا كانت هذه الفتاه قد بادلت ابن عمها الحب، فهذا ليس غريب يعرفه العرب وغيرهم صدق حبها وسرعة تأثرها من مجرد سماع كلمة بسيطة لم تصدر من محبوبها نفسه قالها الوشاة جعلت منها انسانة غاضبة كان جوابها أبياتاً قوية تدخل إلى أعماق ذلك المعني بها، وهنا شيء هام هو أن مثل هذا الحب القائم على الشرف والعفة لايحط من قيمة المرأة على الإطلاق ولاينقص من هيبة الرجل، وكثير من النساء اللواتي فارقن الحياه نتيجة لحب شخص.

والحب وهو أمر تقتضية الفطرة البشرية أي حب كان ومنه تعلق النفس بمن لايربطه فيها صلة قرابه وأعني بذلك حب الرجل للمرأة أو حب المرأة للرجل وهو معروف عند العرب منذ أقدم العصور والأجيال وهذا بالطبع لم يكن للرجال وحدهم بل للنساء أيضاً. والفتاة المحبة لم تقل الشعر أو تذيع سرحبها إلا في حالتين الأولى: وفاة الرجل الذي أحبته والثانية: إذا تزوج من أمرأة أخرى وعند ذلك تصفه بخياتة أمانة الحب وهنا قصة تلك الفتاة العربية الصريحة التي قالت في قصيدتها الرائعة الممزوجة بالعتاب:

ياعين كفي عبرتك لاتهلين لاينتشر دمعك همايل على ماش
اللي تبين وطول عمرك تمنين وقلتي بلاشوفه أنا ماقدر أعتاش
خان العهد شوه طباع المحبين وظهر بعد دعواه بالصدق غشاش
ما أبيك من عقب المعزة تخضعين إلا لرب الكون رزاق الأدباش
خلاص كلش بان لالا تقولين يمكن كذب والا دعاية من الواش
مافات راح ولازم انك تناسين عديه ياعين الشقا راح طراش

وكما أسلفت سابقاً ماللبيئة من أهمية في نثر إبداع الشاعرات مثلهن مثل الشعراء، فإننا نجد أنهن أبدعن في شعرهن حد الإبداع وسمون به عالياً حتى صورن لنا معاناتهن الصادقة في الحب والهيام، فطريقة الحب معروفة عند العرب منذ أبعد العصور نظراً لاختلاطهم في المنازل أيام الربيع أو على المياه في الصيف، ثم إفتراقهم بعد ذلك وشغف بعضهم بالحب. أما الحاضرة فهم يحبون ولكنهم لايواجهون كما يواجه محبو البادية نظراً لتقارب منازلهم وسهولة اتصالهم ببعض.