التصنيف: شخصيات عالمية و عربية

التصنيفات
شخصيات عالمية و عربية

عروة بن الزبير….مؤسس علم التاريخ عند المسلمين

عروة بن الزبير " مؤسس علم التاريخ عند المسلمين "
ولد عروة بن الزبير على أرجح الأقوال سنة 23 ه ، ونشأ وتربى في المدينة كما ربي سائر أترابه من أبناء الصحابة ، ولا يعلم شيء عن الفترة المبكرة من حياته سوى إشارات عابرة أتت في ثنايا مروياته ، لكن يبدو أن نسبه من جانب , وحبه للعلم منذ صغره من جانب آخر قد ميزاه على غيره من أقرانه ، فكان دائماً يتمنى أن يؤخذ عنه العلم ( ) . فبذل لذلك جهده ووقته حتى قال : لقد كان يبلغني الحديث عن الصحابي فآتيه فأجده قد قال – من القيلولة – فأجلس على بابه أسأله عنه ( ).
وقد تعددت معارف عروة وكثرت حتى قال عنه الزهري : كان بحراً لا ينزف , ولا تكدره الدلاء ( ) . وشملت هذه المعارف الحديث والتفسير والشعر والفقه ,إضافة إلى السيرة والمغازي التي لا ينازعه فيها منازع من شيوخ عصره.
وكان عروة مثالاً للعالم العابد الذي لا يخالف قوله فعله ، وبلغ من درجة اجتهاده في العبادة أن ابنه هشاماً قال : كان يقرأ كل يوم ربع القرآن , ويقوم به الليل , وكان كثير الصوم ، قطعت رجله وهو صائم ، ومات أيضاً وهو صائم ، وكان يقول عن نفسه : إني لأسأل الله ما أريده في صلاتي حتى أسأله الملح ( ) كما كان حليماً صبوراً محتسباً عفيفاً كريماً صالحاً زاهداً بعيداً عن الفتنة ( ) وكان يقول : "رب كلمة ذل احتملتها أورثتني عزاً طويلاً.
كما كان ينأى بنفسه عن الفتن ويحذر منها ، ويرى أن فيها هلاك الأمة ويقول : " أتى أعرابي إلى النبي r فقال: " يا رسول الله هل للإسلام منتهى ؟ قال نعم ، فمن أراد الله به خيراً من عرب أو عجم أدخله عليه ، ثم تقع فتن كالظلل يضرب بعضكم رقاب بعض , فأفضل الناس يومئذ معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس… " ( ).
وهو يعد – بحق – أول من صنف في المغازي كما ذكر الواقدي ( ) ولكن مصنفاته لم تكن كتباً بالمفهوم المتعارف عليه الآن بين الدارسين ، وإنما كانت عبارة عن رسائل تجمع كل رسالة الروايات التي تتناول موضوعاً أو حديثاً معيناً يشبه ما يسمى الآن الفصل من الكتاب يصوغه بأسلوبه الخاص , يقول الأستاذ محمد شفيق غبريال: " وعندما دونت هذه الأخبار ، دونت منفصلة , فنجد كتاباً عن وقعة الجمل أو صفين , أو ما إلى ذلك " ( ) .
وربما كان ذلك هو الشائع في عصره ، لا في التاريخ فحسب بل في سائر الفنون – فعن تدوين الحديث مثلاً يقول الأستاذ محمد محمد أبو زهو : " وكانت طريقتهم تتبع وحدة الموضوع فهم يجمعون في المؤلف الواحد الأحاديث التي تدور حول موضوع واحد كالصلاة مثلاً ، يجمعون الأحاديث الواردة فيها في مؤلف واحد " ( )

منقول

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

التصنيفات
شخصيات عالمية و عربية

هيلين كيلر..المعجزة الحقيقية.. -شخصيات

مرحباً بكم أعزائي أعضاء المدونة..أحببت أن أشارككم ما عندي من معلومات عن الفتاة المعجزة.."هيلين كيلر"..سأبدأ أولاً بـِ:-
1-ولادتها ونشأتها:
ولدت هيلين كيلر في مدينة(تسكمبيا)من اعمال ولاية (ألاباما)بالولايات المتحدة الأمريكية..وفي عام1880م..
2-فقدانها حواسها:
قبل أن تبلغ الثانية من عمرها أصيبت بمرض الحمى الذي أفقدها سمعها وبصرها والقدرة على الكلام لانعدام سمعها..
3-تعليمها الكلام:
بدأت المعلمة(آن سوليفان)بمهمة تعليم هيلين الحروف الابجدية..بعد أن وضعها والداها في معهد للمكفوفين..فكانت المعلمة تعلم هيلين الحروف الابجدية بكتابتها على كف هيلين بأصابعها،واستعملت قطعاً من الكرتون عليها احرف نافرة..اما هيلين فكانت تتلمسها بيديها،وتدريجياً بدأت تؤلف الكلمات والجمل بنفسها..وقد كان عمرها آنذاك6 سنوات..
ثم نقلها والداها عند مدرسة قديرة كانت تعمل مديرة لمعهد الصُّم..فبدأت بتعليمها الكلام،وذلك بوضعها يدي هيلين على شفتيها أثناء الحديث؛لتحس بدقة طريقة تأليف الكلمات باللسان والشفتين..وبعد أعوام قضتها هيلين بالتدريب،استطاعت أخيراً الكلام بوضوح وسلاسة..
4-مستواها في التعليم:
حصلت هيلين على شهادة بكالوريوس في العلوم في سن الرابع والعشرين بعد التخرج من الجامعة..
ثم قفزت قفزة هائلة بحصولها على شهادتي دكتوراه:احداهما في العلوم والاخرى في الفلسفة..
5-أعمالها:
عزمت هيلين على تكريس جهودها للعمل من اجل امثالها من المكفوفين؛فجمعت اموالاً لمساعدتهم ،وافتتحت كلية لتعليم ذوي الاحتياجات الخاصة وتأهيلهم ..
6-وفاتها:
توفيت هيلين كيلر عام 1968م،وعن 88 عاماً..ممثلة اعظم صور التحدي والصمود..مدركة بفضل صبرها وقوة ارادتها امكانية تخطي الحواجز والعقبات..فرحم الله هيلين التي سبقت الاصحاء بفضل عزيمتها واصرارها..
نهايةً..أتمنى أن الموضوع قد حاز على رضاكم واستحسانكم-بعد رضا الله طبعاً-..استودعكم الله..

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

التصنيفات
شخصيات عالمية و عربية

العالم الموسوعى(ابن البيرونى) خاص بالمسابقة -شخصيات

بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
يزخر تاريخنا العربى والإسلامى
بعلماء أضاءوا العالم بنور العلم
بعدما كان غارقاً
فى ظلمات الجهل
فقد كان العلماء المسلمين
أول المؤسسين للعلم
ولعل من أهم العلماء
(أبو الريحان البيرونى)
1ـ من هوالبيرونى؟


إنه أبو الريحان أحمد بن محمد البيروني الخوارزمي، الذي وُلِدَ في بلدة بيرون، إحدى ضواحي مدينة (كاث) عاصمة الدولة الخوارزمية سنة 362هـ/ 963م، والذي اطَّلع على فلسفة اليونانيين والهنود، وعَلَتْ شهرته، وارتفعت منزلته عند ملوك عصره

2ـ مسيرته
رحل إلى جرجان في سن ال25 حوالي 388هـ /999م حيث التحق ببلاط السلطان أبو الحسن قابوس وشمجير شمس المعالي ونشر هناك أولى كتبه وهو ( الآثار الباقية ، عن القرون الخالية ) وحين عاد إلى موطنه الحق بحاشية الأمير ابي العباس مأمون بن مأمون خوارزمشاه الذي عهد إليه ببعض المهام السياسية نظرا لطلاقة لسانه وعند سقوط الإمارة بيدمحمود سيكتكين حاكم عزنة عام 407هـ الحقه مع طائفة من العلماء إلى بلاطه ونشر ثاني مؤلفته الكبرى ( تحقيق ما للهند من مقولة ، مقبولةٍ في العقل أو مرذولة ) كما كتب مؤلفين آخرين كبيرين هما ( القانون المسعودي ) ، ( التفهيم لأوائل صناعة التنجيم )
3ـ علوم البَيْرُوني

كان عالم رياضيات وفيزياء له أيضا اهتمامات في مجال الصيدله والكتابة الموسوعية والفلك والتاريخ سميت فوهة بركانية على سطح القمرباسمه إلى جانب 300 اسم لامعا تم اختياره لتسمية الفوهات البركانية على القمر ومنهم الخوارزمى وابن سينا وأرسطو. درس الرياضيات على يد العالم منصور بن عراق(970 – 1036) وعاصر ابن سينا (980 – 1037) وابن مسكوويه (932 – 1030) الفيلسوفين من مدينةالرى الواقعة في محافظة طهران. تعلم اللغة اليونانية والسنسكريتية خلال رحلاته وكتب باللغةالعربية والفارسية. البيروني بلغة خوارزم تعني الغريب أو الآتي من خارج البلدة، كتب البيروني العديد من المؤلفات في مسائل علمية وتاريخية وفلكية وله مساهمات في حساب المثلثات والدائرة وخطوط الطول والعرض، ودوران الأرض والفرق بين سرعةالضوء وسرعة الصوت،هذا بالإضافة إلى ما كتبه في تاريخ الهند

اشتهر أيضا بكتاباته عن الصيدلة والأدوية كتب في أواخر حياته كتاباً أسماه "الصيدلة في الطب" وكان الكتاب عن ماهيات الأدوية ومعرفة أسمائها.
ربما كان البيروني أول من أشار إلى وجود الجاذبية حين قال

«إن الأجسام تسقط على الأرض بسبب قوى الجذب المتمركزة فيها»

، وهذا التعبير فتح الآفاق لنيوتن ليعطيه معنى أكثر شمولية بقوله:

«كل جسم في الكون يؤثر بقوة جذب على جسم آخر ومقدار هذه القوة يتناسب طردياً مع حاصل ضرب الكتلتين وعكسياً مع مربع المسافة بينهما»


4ـ مؤلفات البيرونى

كان لمؤلَّفاته اليد الطُّولى في صناعة أمجاد عصر النهضة والثورة الصناعية في العالم الغربي؛ فقد حدَّد بدقة خطوط الطول وخطوط العرض، وناقش مسألة ما إذا كانت الأرض تدور حول محورها أم لا، وسبق في ذلك جاليليو وكوبرنيكوس، إضافةً إلى اكتشافاتٍ أخرى عديدة.
وقد رحل البيروني إلى الهند وأقام فيها بضع سنين، نتج عنها كتابه (الطائر الصيت)، المعروف بكتاب الهند، والمعروف بـ (كتاب البيروني في تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة) أودع فيه نتيجة دراساته من تاريخ وأخلاق وعادات وعقائد وآداب وعلوم الهند، ومن جملتها ما كان عندهم من المعرفة بصورة الأرض.
ويصف المستشرق (روزن) منذ أكثر من سبعين عامًا هذا الكتاب بأنه "أثر فريد في بابه، لا مثيل له في الأدب العلمي القديم أو الوسيط، سواء في الغرب أم في الشرق".
وغير كتابه السابق كان للبيروني أيضًا كتب أخرى كثيرة ومهمة في ضروب مختلفة من العلم؛ ففي الجغرافيا ألَّف: تصحيح الطول والعرض لمساكن المعمور من الأرض، وتحديد نهايات الأماكن لتصحيح مسافات المساكن، أمَّا في التاريخ؛ فله: تصحيح التواريخ، والآثار الباقية عن القرون الخالية، وفي الفلك كان له مؤلفات عديدة، مثل: الاستشهاد باختلاف الأرصاد، واختصار كتاب البطليموس القلوذي، والزيج المسعودي، والاستيعاب لوجوه الممكنة في صنعة الإسطرلاب، وتعبير الميزان لتقدير الأزمان، وقانون المسعودي في الهيئة، وفي الرياضيات أُثِرَ عن البيروني مؤلَّفات عِدَّة؛ كاستخراج الكعاب والأضلاع وما وراءه من مراتب الحساب، وكتاب الأرقام ورغم اهتمامه بالعلم فإنه كان ذا باعٍ طويل في الأدب؛ لذا كتب شرح ديوان أبي تمام، ومختار الأشعار والآثار، وفوق كل ذلك كان له مؤلَّفات عديدة في الفلسفة، مثل: كتاب المقالات والآراء والديانات، ومفتاح علم الهند، وجوامع الموجود في خواطر الهنود، وغير ذلك العشارت من المؤلَّفات الضخمة.
وبهذه المؤلفات يكاد البيروني يكون قد ألَّف في كل فروع المعرفة التي عهدها عصره؛ فقد كتب في الرياضيات والفلك والتنجيم والحكمة والأديان والتاريخ والجغرافيا والجيولوجيا والأحياء والصيدلة.

5ـ إنجازات البيروني

أما في مجال الطبيعيات فقد اهتم بالخواص الفيزيائية لكثير من المواد، وتناولت أبحاثه علم ميكانيكا الموائع والهيدروستاتيكا، ولجأ في بحوثه إلى التجربة وجعلها محورًا لاستنتاجاته، كما انضم مع ابن سينا إلى الذين شاركوا ابن الهيثم في رأيه القائل بأن الضوء يأتي من الجسم المرئي إلى العين.
ومن أبرز ما قام به البيروني أنه توصل إلى تحديد الثقل النوعي لـ 18 عنصرًا مركبًا بعضها من الأحجار الكريمة مستخدمًا الجهاز المخروطي، وقد استخرج قيم الثقل النوعي لهذه العناصر منسوبة إلى الذهب مرة وإلى الماء مرة أخرى، وله جداول حدَّد فيها قيم الثقل النوعي لبعض الأحجار الكريمة منسوبة إلى الياقوت على أساس الوزن النوعي للياقوت = 100 ثم إلى الماء.
وفي ظاهرة الجاذبية كان البيروني، مع ابن الحائك، من الرواد الذين قالوا بأن للأرض خاصية جذب الأجسام نحو مركزها، وقد تناول ذلك في آراء بثَّها في كتب مختلفة، ولكنَّ أشهر آرائه في ذلك ضمَّنها كتابه القانون المسعودي.
ومن المسائل الفيزيائية التي تناولها البيروني في كتاباته ظاهرة تأثير الحرارة في المعادن، وضغط السوائل وتوازنها، وتفسير بعض الظواهر المتعلقة بسريان الموائع، وظاهرة المد والجزر وسريان الضوء، فقد لاحظ أن المعادن تتمدَّد عند تسخينها، وتنكمش إذا تعرضت للبرودة.
وأولى ملاحظاته في هذا الشأن كانت في تأثير تباين درجة الحرارة في دقة أجهزة الرصد، حيث تطرأ عليها تغيرات في الطول والقصر في قيظ النهار وصقيع آخر الليل، وتعرض في كتابه الآثار الباقية عن القرون الخالية لميكانيكا الموائع؛ فشرح الظواهر التي تقوم على ضغط السوائل واتزانها وتوازنها، وأوضح صعود مياه النافورات والعيون إلى أعلى مستندًا إلى خاصية سلوك السوائل في الأواني المستطرقة. كما شرح تجمع مياه الآبار بالرشح من الجوانب حيث يكون مصدرها من المياه القريبة منها، وتكون سطوح ما يجتمع منها موازية لتلك المياه، وبيَّن كيف تفور العيون وكيف يمكن أن تصعد مياهها إلى القلاع ورؤوس المنارات. وتحدث عن ظاهرة المد والجزر في البحار والأنهار وعزاهما إلى التغير الدوري لوجه القمر.
أما فيما يختص بسريان الضوء فقد فطن إلى أن سرعة الضوء تفوق سرعة الصوت، واتفق مع ابن الهيثم وابن سينا في قولهما بأن الرؤية تحدث بخروج الشعاع الضوئي من الجسم المرئي إلى العين وليس العكس، كما يقرر أن القمر جسم معتم لا يضيء بذاته وإنما يضيء بانعكاس أشعة الشمس عليه، وكان البيروني يشرح كل ذلك بوضوح تام، ودقة متناهية في تعبيرات سهلة لا تعقيد فيها ولا التواء.
كما وضع البيروني قاعدة حسابية لتسطيح الكرة، أي نقل الخطوط والخرائط من الكرة إلى سطح مسطح وبالعكس؛ وبهذا سهل رسم الخرائط الجغرافية.
ويعتبر البيروني بعدُ أحدَ ألمع الوجوه التي يمكن أن تعتز بها الثقافة العربية من خلال تاريخ الفكر الإسلامي وأكثرها جاذبية. فعلى الرغم من أن اسم البيروني يحتل مكانته من الأدب العربي في ميدان الجغرافيا والرحلات، إلا أنه يتبين لنا من خلال المصنفات السابقة أنه لم يكن جغرافيًّا فحسب، بل كان رياضيًَّا وفلكيًّا، وفيلسوفًا، وشاعرًا وأديبًا، وعالم اجتماعٍ ومؤرخًا!!
نعم كان كلَّ أولئك، وبرز في كل فروع المعرفة الإنسانية هذه، وبعبارة أخرى: كان مؤلفًا انتظم نشاطه كل دائرة العلوم المعاصرة له، والتي تحتل بينها العلوم الرياضية والفيزيائية مكانة الصدارة عنده.
6ـ شهادة فى حق البيرونى

عرفه جورج سارتون في كتابه (مقدمة لدراسة تاريخ العلم) بقوله عنه:
"كان رحّالة وفيلسوفًا، ورياضيًّا، وفلكيًّا، وجغرافيًّا، وعالمًا موسوعيًّا، ومن أكبر عظماء الإسلام، ومن أكابر علماء العالم".
ووصفه المستشرق الألماني سخاو بقوله
: "أعظم عقلية عرفها التاريخ"

وأطلق عليه المستشرقون تسمية بطليموس العرب.
7ـ وفاته

وفي رجب سنة 440هـ/ 1048م توفي البيروني، وكانت وفاته ختام حياة حافلة لرجل حكيم وعظيم، وفي وفاته يحكي أبو الحسن علي بن عيسى فيقول: دخلت على أبي الريحان وهو يجود بنفسه، فقال لي: كيف قلتَ لي يومًا في حساب الجدّات الفاسدة؟ فقلت له إشفاقًا عليه: أفي هذه الحالة؟ قال: يا هذا، أودِّع الدنيا وأنا عالم بهذه المسألة، أَلاَ يكون خيرًا من أن أخلِّيها وأنا جاهل بها؟ فأعدتُ ذلك عليه وحفظ، وعلّمني ما وعد، وخرجت من عنده، وأنا في الطريق فسمعت الصراخ عليه!!
ولعلنا نعرف الآن لما لقبوه بالموسوعى!

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

التصنيفات
شخصيات عالمية و عربية

قصة نجاح بائع الثقاب الذي تحول إلى ملياردير – ايكيا

التصنيفات
شخصيات عالمية و عربية

• { إلحسسسن بن الهيثم~ تعريف },, # من الشخصيات



وُلِدَ في البَصْرة سنةَ 354هـ، ودَرَسَ العلومَ الطبيعيّةَ والفلسفةَ والرياضياتِ والطِّبَّ، ثم انتقل إلى مصرَ، واقترحَ على الحاكم حَصْرَ مياهِ النِّيلِ في سدٍّ، وإنشاءَ قناةٍ تصلُ البحرَ الأبيضَ بالبحرِ الأحمر.
وكان لابنِ الهيثمِ طريقتُه في البحثِ العلميِّ التي تعتمدُ الملاحظةَ الدقيقةَ، والتجرِبةَ، والقِيَاسَ، فدرسَ البَصَريّاتِ الهَنْدسيّةَ، وألَّفَ كتابَ (المناظر) الذي بدأ به عِلْمُ الضَّوْء يأخذُ شَكْلَه الجديدَ، وشَرَحَ فيه كيفيّةَ الرُّؤْيةِ، خلافاً لما كان سائداً بينَ الناسِ، ثمَّ وَصَفَ تركيبَ العَيْنِ وتشريحَها، وأجرى عدداً من التجارِبِ، ودرسَ ظاهرةَ انكسارِ الضَّوءِ الساقط، وأحوالَ المرايا المستويةِ والكُرَويّةِ، وهو أولُ مَنْ أجرى تَجْرِبَةَ التصويرِ بآلةٍ، وكانتْ فِكْرَتُه هذه هي النَّواةَ الأولى لابتكارِ آلةِ التصويرِ الحديثة.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

التصنيفات
شخصيات عالمية و عربية

مشاركتي بمسابقة // جولة في حياة الصحابة والتابعين((أبى بكر الصديق)) -شخصيات



السلام عليكم يا أعضاء المدونة الحلوووين

كيفكم ؟؟ أنا تمام والحمدلله

اليوم موضوعي جميل مره حلو مره لأنه عن أحد العشرة المبشرين بالجنة وهو من فضائل الصحابة <<أفتحوا الصورة وشوفوا من هو من فضائل الصحابة

فتحتوا الصورة ؟؟؟ مين اللي بنتكلم عنه اليوم ؟؟

إيه صح عليكم اليوم بنتكلم عن عبدالله بن أبى قحافة( أبى بكر الصديق )

يالله خلنا نشوف من هو عبدالله بن أبى قحافة( أبى بكر الصديق )

وطبعا هذه مشاركتي في المسابقة الحلوة

التصنيفات
شخصيات عالمية و عربية

عَبِدِ آلَعَزَيْزَ بِنّ بِآزَ رَحْمـَہ آلَلَہ من الشخصيات

الْآسْمْ بْآلْڪْآمْلْ عْبْدْ آلْعْزْيْزْ بْنْ عْبْدْ آلْلْھ̲̣̐ بْنْ عْبْدْ آلْرْحْمْنْ بْنْ مْحْمْدْ بْنْ بْآزْ
آلْمْوْلْدْ 22 نْوْفْمْبْرْ 1910
آلْوْفْآةْ 13 مْآيْوْ 1999 (آلْعْمْرْ: 88 سْنْةْ)
مْڪْةْ آلْمْڪْرْمْةْ
آلْمْذْھ̲̣̐بْ حْنْبْلْيْ
آلْعْقْيْدْةْ مْسْلْمْ
آلْأفْڪْآرْ تْجْدْيْدْ آلْعْقْيْدْةْ
أفْڪْآرْ مْمْيْزْةْ تْعْظْيْمْ آلْدْلْيْلْ
تْأثْرْ بْـ مْحْمْدْ بْنْ عْبْدْ آلْوْھ̲̣̐آبْ · مْحْمْدْ إبْرْآھ̲̣̐يْمْ آلْ شْيْخْ
تُّأثّْرًّ بّْهّْ صُّاٍّلَّحّْ اٍّلَّفّْوّزَاٍّنِّ · صُّاٍّلَّحّْ اٍّلَّسًّحّْيٌّمُّيٌّ
اٍّلَّنِّشّْأةْ
نِّسَّبٍّهِّ
آلْ بْآزْ أسْرْةْ مْعْرْوْفْةْ بْتْخْرْيْجْ عْلْمْآء آلْدْيْنْ إلْے جْآنْبْ آلْتْجْآرْةْ وْآلْزْرْآعْةْ، وْمْنْ أعْيْآنْ ھ̲̣̐ذْھ̲̣̐
آلْأسْرْةْ آلْشْيْخْ عْبْدْ آلْمْحْسْنْ بْنْ أحْمْدْ آلْ بْآزْ آلْمْتْوْفْے سْنْةْ 1923 آلْذْيْ تْوْلْے آلْقْضْآء بْآلْحْوْطْةْ ثْمْ آلْإرْشْآدْ فْيْ ھ̲̣̐جْرْةْ آلْأرْطْآوْيْةْ. وْآلْشْيْخْ مْبْآرْڪْ بْنْ عْبْدْ آلْمْحْسْنْ بْنْ بْآزْ وْآلْشْيْخْ حْسْيْنْ بْنْ عْثْمْآنْ بْنْ بْآزْ، وْقْدْ تْوْلْوْآ آلْقْضْآء فْيْ عْدْدْ مْنْ مْنْآطْقْ آلْمْمْلْڪْةْ. أمْآ أصْلْھ̲̣̐مْ فْمْنْ آلْمْدْيْنْةْ آلْمْنْوْرْةْ وْقْدْ آنْتْقْلْ أحْدْ أجْدْآدْھ̲̣̐مْ مْنْھ̲̣̐آ إلْے آلْدْرْعْيْةْ ثْمْ آنْتْقْلْوْآ إلْے حْوْطْةْ بْنْيْ تْمْيْمْ
آلْتْعْلْيْمْ
نْشْأ آبْنْ بْآزْ عْنْدْ وْآلْدْتْھ̲̣̐ لْأنْ وْآلْدْھ̲̣̐ تْوْفْيْ وْھ̲̣̐وْ صْغْيْرْ، وْڪْآنْتْ آسْرْتْھ̲̣̐ تْرْيْدْھ̲̣̐ أنْ يْعْمْلْ
بْآلْتْجْآرْھ̲̣̐ لْجْلْبْ آلْمْآلْ لْھ̲̣̐مْ، وْلْڪْنْھ̲̣̐ قْدْ فْضْلْ آلْدْرْآسْةْ عْلْے ذْلْڪْ. حْفْظْ آبْنْ بْآزْ آلْقْرْآنْ آلْڪْرْيْمْ قْبْلْ سْنْ آلْبْلْوْغْ ثْمْ آلْتْحْقْ بْطْلْبْ آلْعْلْمْ عْلْے آلْعْلْمْآء فْيْ آلْرْيْآضْ وْڪْآنْتْ آلْبْيْئْةْ آلْتْعْلْيْمْيْةْ فْيْ ذْلْڪْ آلْوْقْتْ عْآمْرْةْ بْآلْعْلْمْ آلْشْرْعْيْ عْنْ طْرْيْقْ آلْتْعْلْيْمْ فْيْ آلْمْسْآجْدْ وْآلْڪْتْآتْيْبْ. فْبْدْأ آلْشْيْخْ تْعْلْيْمْھ̲̣̐ بْحْفْظْ آلْقْرْآنْ آلْڪْرْيْمْ وْلْمْآ نْجْحْ وْبْرْزْ فْيْ آلْعْلْوْمْ آلْشْرْعْيْةْ وْآلْلْغْةْ عْيْنْ فْيْ آلْقْضْآء عْآمْ 1931 لْڪْنْھ̲̣̐ لْآزْمْ آلْبْحْثْ وْآلْتْدْرْيْسْ.
لْمْ يْڪْنْ آلْشْيْخْ يْحْفْظْ جْمْيْعْ أمْھ̲̣̐آتْ آلْڪْتْبْ آلْسْنْيْةْ. إذْ لْمْآ سْألْتْھ̲̣̐ مْجْلْةْ آلْمْجْلْةْ تْحْفْظْوْنْ عْنْ ظْھ̲̣̐رْ قْلْبْ عْدْدًْآ مْنْ أمْھ̲̣̐آتْ آلْڪْتْبْ قْآلْ:«لْآ أحْفْظْھ̲̣̐آ. قْرْأنْآ آلْڪْثْيْرْ وْلْڪْنْ لْآ أحْفْظْ مْنْھ̲̣̐آ آلْشْيْء آلْڪْثْيْرْ قْرْأنْآ آلْبْخْآرْيْ وْمْسْلْمْ مْرْآتْ، قْرْأنْآ سْنْنْ آلْنْسْآئْيْ وْسْنْنْ أبْيْ دْآوْدْ وْمْآ أڪْمْلْنْآھ̲̣̐مْآ. قْرْأنْآ سْنْنْ آبْنْ مْآجْھ̲̣̐ لْڪْنْ مْآ أڪْمْلْنْآھ̲̣̐. قْرْأنْآ جْمْلْةْ ڪْبْيْرْةْ مْنْ آلْمْسْنْدْ (أيْ مْسْنْدْ أحْمْدْ) وْآلْدْآرْمْيْ، نْسْألْ آلْلْھ̲̣̐ أنْ يْتْقْبْلْ وْيْنْفْعْ بْآلْأسْبْآبْ.[
آلْحْآلْةْ آلْأسْرْيْةْ
لْھ̲̣̐ زْوْجْتْآنْ، وْلْھ̲̣̐ أرْبْعْةْ أبْنْآء: عْبْدْ آلْلْھ̲̣̐، وْعْبْدْ آلْرْحْمْنْ، وْأحْمْدْ، وْخْآلْدْ، وْلْھ̲̣̐ سْتْ بْنْآتْ
آلْعْمْلْ
عْمْلْ آبْنْ بْآزْ رْئْيْسْآً لْإدْآرْآتْ آلْبْحْوْثْ آلْعْلْمْيْةْ وْآلْإفْتْآء وْآلْدْعْوْةْ وْآلْإرْشْآدْ ثْمْ مْفْتْيْآً عْآمْآً لْلْمْلْڪْةْ
آلْعْرْبْيْةْ آلْسْعْوْدْيْةْ. وْرْئْيْسْآً لْھ̲̣̐يْئْةْ ڪْبْآرْ آلْعْلْمْآء.وْإدْآرْةْ آلْبْحْوْثْ آلْعْلْمْيْةْ وْآلْإفْتْآء وْڪْآنْ نْآئْبْھ̲̣̐ فْيْ رْئْآسْةْ ھ̲̣̐يْئْةْ ڪْبْآرْ آلْعْلْمْآء آلْشْيْخْ عْبْدْ آلْرْزْآقْ عْفْيْفْيْ وْبْعْدْ وْفْآتْھ̲̣̐ أصْبْحْ آلْمْفْتْيْ آلْعْآمْ آلْحْآلْيْ آلْشْيْخْ عْبْدْ آلْعْزْيْزْ بْنْ عْبْدْ آلْلْھ̲̣̐ بْنْ مْحْمْدْ بْنْ عْبْدْ آلْلْطْيْفْ آلْ آلْشْيْخْ نْآئْبًْآ لْھ̲̣̐. عْمْلْ أيْضْآً ڪْرْئْيْسْ لْلْجْنْةْ آلْدْآئْمْةْ لْلْبْحْوْثْ آلْعْلْمْيْةْ وْآلْإفْتْآء آلْتْيْ أصْدْرْتْ ھ̲̣̐ذْھ̲̣̐ آلْفْتْآوْے وْڪْآنْ نْآئْبْھ̲̣̐ آلْمْفْتْيْ آلْحْآلْيْ آلْشْيْخْ عْبْدْ آلْعْزْيْزْ بْنْ عْبْدْ آلْلْھ̲̣̐ بْنْ مْحْمْدْ بْنْ عْبْدْ آلْلْطْيْفْ آلْ آلْشْيْخْ أيْضْآً. وْڪْآنْ رْئْيْسْآً وْعْضْوْآً لْلْمْجْلْسْ آلْتْأسْيْسْيْ لْرْآبْطْةْ آلْعْآلْمْ آلْإسْلْآمْيْ وْرْئْيْسْآً لْلْمْجْلْسْ آلْأعْلْے آلْعْآلْمْيْ لْلْفْتْآوْے وْرْئْيْسْآً لْلْمْجْمْعْ آلْفْقْھ̲̣̐يْ آلْإسْلْآمْيْ بْمْڪْةْ آلْمْڪْرْمْةْ آلْتْآبْعْ لْرْآبْطْةْ آلْعْآلْمْ آلْإسْلْآمْيْ.
وْڪْآنْ عْضْوْآً لْلْمْجْلْسْ آلْأعْلْے لْلْجْآمْعْةْ آلْإسْلْآمْيْةْ فْيْ بْرْيْدْةْ. وْعْضْوْآً فْيْ ھ̲̣̐يْئْةْ آلْأمْرْ بْآلْمْعْرْوْفْ وْآلْنْھ̲̣̐يْ عْنْ آلْمْنْڪْرْ. سْبْقْ لْھ̲̣̐ وْأنْ تْرْأسْ آلْجْآمْعْةْ آلْإسْلْآمْيْةْ فْيْ آلْمْدْيْنْةْ آلْمْنْوْرْةْ حْيْثْ ڪْآنْ يْلْقْيْ آلْمْحْآضْرْآتْ، وْيْلْخْصْ آلْنْدْوْآتْ آلْعْلْمْيْةْ لْلْطْلْآبْ، وْيْعْلْقْ عْلْيْھ̲̣̐آ، وْيْعْمْرْ آلْمْجْآلْسْ آلْخْآصْةْ وْآلْعْآمْةْ آلْتْيْ يْحْضْرْھ̲̣̐آ بْآلْقْرْآءةْ وْآلْتْعْلْيْقْ وْآلْآنْتْقْآدْ، بْآلْإضْآفْةْ إلْے آلْأمْرْ بْآلْمْعْرْوْفْ وْآلْنْھ̲̣̐يْ عْنْ آلْمْنْڪْرْ. وْسْبْقْ لْھ̲̣̐ أيْضْآً أنْ ڪْآنْ عْضْوًْآ لْلْمْجْلْسْ آلْأعْلْے لْلْجْآمْعْةْ آلْإسْلْآمْيْةْ فْيْ آلْمْدْيْنْةْ آلْمْنْوْرْةْ. ڪْمْآ أنْھ̲̣̐ ڪْآنْ أحْدْ آلْمْشْآرْڪْيْنْ آلْرْئْيْسْيْيْنْ فْيْ إذْآعْةْ آلْقْرْآنْ آلْڪْرْيْمْ آلْسْعْوْدْيْةْ وْخْصْوْصْآً فْيْ بْرْنْآمْجْ نْوْرْ عْلْے آلْدْرْبْ
آلْعْلْمْ آلْشْرْعْيْ
شْيْوْخْھ̲̣̐
تْلْقْے آلْعْلْمْ عْلْے أيْدْيْ ڪْثْيْرْ مْنْ آلْعْلْمْآء وْمْنْ أبْرْزْھ̲̣̐مْ آلْشْيْخْ مْحْمْدْ بْنْ عْبْدْ آلْلْطْيْفْ بْنْ عْبْدْ آلْرْحْمْنْ آلْ آلْشْيْخْ مْفْتْيْ نْجْدْ وْقْآضْيْ قْضْآةْ آلْرْيْآضْ وْقْدْ لْآزْمْ حْلْقْآتْھ̲̣̐ عْشْرْ سْنْوْآتْ وْتْلْقْے عْنْھ̲̣̐ جْمْيْعْ آلْعْلْوْمْ آلْشْرْعْيْةْ آبْتْدْآء مْنْ سْنْةْ 1928 إلْے سْنْةْ 1938، وْآلْشْيْخْ مْحْمْدْ بْنْ إبْرْآھ̲̣̐يْمْ بْنْ عْبْدْ آلْلْطْيْفْ آلْ آلْشْيْخْ مْفْتْيْ آلْدْيْآرْ آلْسْعْوْدْيْةْ، وْرْئْيْسْ مْجْلْسْ آلْقْضْآء آلْأعْلْے، وْسْعْدْوْنْ حْمْآدْيْ آلْمْطْلْقْ قْآضْيْ رْجْآلْ ألْمْعْ. وْآلْشْيْخْ صْآلْحْ بْنْ عْبْدْ آلْعْزْيْزْ بْنْ عْبْدْ آلْرْحْمْنْ بْنْ حْسْيْنْ آبْنْ، آلْشْيْخْ مْحْمْدْ بْنْ عْبْدْ آلْوْھ̲̣̐آبْ قْآضْيْ آلْرْيْآضْ، وْآلْشْيْخْ سْعْدْ بْنْ حْمْدْ بْنْ عْتْيْقْ وْسْعْدْ بْنْ وْقْآصْ آلْبْخْآرْيْ عْآمْ 1931، وْھ̲̣̐وْ آلْمْعْرْوْفْ لْدْے آلْبْخْآرْيْيْنْ فْيْ مْڪْةْ وْمْآ جْآوْرْھ̲̣̐آ بْآلْسْيْدْ وْقْآصْ آلْقْآرْئْ، وْڪْآنْ آلْشْيْخْ سْعْدْ بْنْ وْقْآصْ قْدْ تْلْقْے جْزْءآً مْنْ تْعْلْيْمْھ̲̣̐ آلْدْيْنْيْ بْآلْآزْھ̲̣̐رْ آلْشْرْيْفْ فْيْ آلْقْآھ̲̣̐رْةْ.
تْلْآمْيْذْھ̲̣̐
وْلْھ̲̣̐ طْلْآبْ ڪْثْيْرْوْنْ مْنْ دْآخْلْ آلْمْمْلْڪْةْ وْخْآرْجْھ̲̣̐آ، مْنْ آلْدْآخْلْ مْنْھ̲̣̐مْ آلْشْيْخْ عْبْدْ آلْلْھ̲̣̐ بْنْ جْبْرْيْنْ وْآلْشْيْخْ عْبْدْ آلْعْزْيْزْ آلْرْآجْحْيْ وْآلْشْيْخْ عْبْدْ آلْعْزْيْزْ آلْسْدْحْآنْ وْآلْشْيْخْ عْبْدْ آلْلْھ̲̣̐ بْنْ قْعْوْدْ وْآلْشْيْخْ سْعْدْ بْنْ تْرْڪْيْ آلْخْثْلْآنْ وْآلْشْيْخْ عْبْدْ آلْلْھ̲̣̐ آلْعْتْيْبْيْ. آلْشْيْخْ عْبْدْ آلْعْزْيْزْ آلْمْشْعْلْ وْآلْشْيْخْ عْبْدْ آلْلْھ̲̣̐ بْنْ عْبْدْ آلْمْحْسْنْ آلْتْرْڪْيْ وْآلْشْيْخْ صْآلْحْ آلْأطْرْمْ وْآلْشْيْخْ عْبْدْ آلْرْحْمْنْ آلْبْرْآڪْ وْآلْشْيْخْ عْبْدْ آلْلْھ̲̣̐ بْنْ عْبْدْ آلْرْحْمْنْ آلْشْثْرْيْ آلْشْيْخْ عْبْدْ آلْعْزْيْزْ آلْ سْلْيْمْآنْ وْآلْشْيْخْ بْدْرْ بْنْ نْآصْرْ آلْبْدْرْ وْآلْشْيْخْ آلْدْڪْتْوْرْ مْحْمْدْ بْنْ إبْرْآھ̲̣̐يْمْ آلْحْمْدْوْمْعْآلْيْ آلْشْيْخْ عْبْدْ آلْلْھ̲̣̐ آلْعْبْوْدْ وْآلْشْيْخْ آلْدْڪْتْوْرْ عْبْدْ آلْلْھ̲̣̐ آلْشْتْوْيْ وْآلْشْيْخْ عْلْيْ آبْآآلْخْيْلْ وْآلْشْيْخْ عْلْيْ آلْمْرْيْ وْآلْشْيْخْ عْدْنْآنْ آلْعْرْعْوْرْ .
مْْؤلْفْآتْھ̲̣̐
آلْڪْتْبْ
لّكّاّفّيّ وّاّلّمّتّرّجّمّ اّلّوّاّفّيّ
اّلّأدّلّةّ اّلّكّاّشّفّةّ لّأخّطّاّء بّعّّضّ اّلّكّتّاّبّ
اّلّأدّلّةّ اّلّنّقّلّيّةّ وّاّلّحّسّيّةّ عّلّىّ إمّكّاّنّ اّلّصّعّوّدّ إلّىّ اّلّكّوّاّكّبّ وّعّلّىّ جّرّيّاّنّ اّلّشّمّسّ وّسّكّوّنّ اّلّأرّّضّ
إقّاّمّةّ اّلّبّرّاّهّيّنّ عّلّىّ حّكّمّ مّنّ اّسّتّغّاّثّ بّغّيّرّ اّلّلّهّ أوّ صّدّقّ اّلّكّهّنّةّ وّاّلّعّرّاّفّيّنّ.
اّلّإمّاّمّ مّحّمّدّ بّنّ عّبّدّ اّلّوّهّاّبّ: دّعّوّتّهّ وّسّيّرّتّهّ.
بّيّاّنّ مّعّنّىّ كّلّمّةّ لّاّ إلّهّ إلّاّ اّلّلّهّ.
اّلّتّحّقّيّقّ وّاّلّإيّّضّاّحّ لّكّثّيّرّ مّنّ مّسّاّئّلّ اّلّحّجّ وّاّلّعّمّرّةّ وّاّلّزّيّاّرّةّ عّلّىّ ّضّوّء اّلّكّتّاّبّ وّاّلّسّنّةّ.
تّنّبّيّهّاّتّ هّاّمّةّ عّلّىّ مّاّ كّتّبّهّ مّحّمّدّ عّلّيّ اّلّصّاّبّوّنّيّ فّيّ صّفّاّتّ اّلّلّهّ عّزّ وّجّلّ.
ثّلّاّثّةّ رّسّاّئّلّ:
اّلّعّقّيّدّةّ اّلّصّحّيّحّةّ وّمّاّ يّّضّاّدّهّاّ.
اّلّدّعّوّةّ إلّىّ اّلّلّهّ فّيّ مّحّكّمّةّ اّلّعّدّاّلّةّ.
تّنّبّيّهّ هّاّمّ عّلّىّ كّذبّ اّلّوّصّيّةّ اّلّمّنّسّوّبّةّ إلّىّ اّلّشّيّخّ أحّمّدّ.
اّلّتّبّيّاّنّ فّيّ فّلّسّفّةّ أهّلّ اّلّرّوّمّاّنّ
رّسّاّلّتّاّنّ هّاّمّتّاّنّ:
وّجّوّبّ اّلّعّمّلّ بّاّلّسّنّةّ وّكّفّرّ مّنّ أنّكّرّهّاّ،
اّلّدّعّوّةّ إلّىّ اّلّلّهّ سّبّحّاّنّهّ وّأخّلّاّقّ اّلّدّعّاّةّ.
اّلّوّلّاّء وّاّلّبّرّاّء فّيّ اّلّمّيّزّاّنّ
اّلّرّسّاّئّلّ وّاّلّفّتّاّوّىّ اّلّنّسّاّئّيّةّ: اّعّتّنّىّ بّجّمّعّهّاّ وّنّشّرّهّاّ أحّمّدّ بّنّ عّثّمّاّنّ اّلّشّمّرّيّ.
اّلّفّتّاّوّىّ: طّ مّؤّسّسّةّ اّلّدّعّوّةّ اّلّإسّلّاّمّيّةّ اّلّصّحّفّيّةّ.
فّتّاّوّىّ إسّلّاّمّيّةّ – اّبّنّ بّاّزّ – اّبّنّ عّثّيّمّيّنّ – اّبّنّ جّبّرّيّنّ.
فّتّاّوّىّ تّتّعّلّقّ بّأحّكّاّمّ اّلّحّجّ وّاّلّعّمّرّةّ وّاّلّزّيّاّرّةّ.
فّتّاّوّىّ اّلّمّرّأةّ لّاّبّنّ بّاّزّ وّاّلّلّجّنّةّ اّلّدّاّئّمّةّ جّمّعّ وّتّرّتّيّبّ مّحّمّدّ اّلّمّسّنّدّ.
فّتّاّوّىّ مّهّمّةّ تّتّعّلّقّ بّاّلّحّجّ وّاّلّعّمّرّةّ.
فّتّاّوّىّ وّتّنّبّيّهّاّتّ وّنّصّاّئّحّ.
اّلّفّوّاّئّدّ اّلّجّلّيّةّ فّيّ اّلّمّبّاّحّثّ اّلّفّرّّضّيّةّ،
مّجّمّوّعّ فّتّاّوّىّ وّمّقّاّلّاّتّ مّتّنّوّعّةّ أشّرّفّ عّلّىّ تّجّمّيّعّهّ وّطّبّعّهّ دّ. مّحّمّدّ بّنّ سّعّدّ اّلّشّوّيّعّرّ. مّنّ اّ – 12 طّبّعّةّ دّاّرّ اّلّإفّتّاّء.
مّجّمّوّعّةّ رّسّاّئّلّ فّيّ اّلّطّهّاّرّةّ وّاّلّصّلّاّةّ وّاّلّوّّضّوّء.
مّجّمّوّعّةّ اّلّفّتّاّوّىّ وّاّلّرّسّاّئّلّ اّلّنّسّاّئّيّةّ.
نّقّدّ اّلّقّوّمّيّةّ اّلّعّرّبّيّةّ عّلّىّ ّضّوّء اّلّإسّلّاّمّ وّاّلّوّاّقّعّ.
وّجّوّبّ اّلّأمّرّ بّاّلّمّعّرّوّفّ وّاّلّنّهّيّ عّنّ اّلّمّنّكّرّ.
وّجّوّبّ اّلّعّمّلّ بّاّلّسّنّةّ وّكّفّرّ مّنّ أنّكّرّهّاّ.
شّرّحّ ثّلّاّثّةّ اّلّأصّوّلّ.

آلْرْسْآئْلْ آلْصْغْيْرْةْ
ألاذْڪْآرْ آلْتْيْ تْقْآلْ بْعْدْ آلْفْرْآغْ مْنْ آلْصْلْآةْ.
إيْضْآحْ آلْحْقْ فْيْ دْخْوْلْ آلْجْنْيْ فْيْ آلْإنْسْيْ وْآلْرْدْ عْلْے مْنْ لْآيْنْڪْرْ ذْلْڪْ.
آلْتْبْرْجْ وْخْطْرْ مْشْآرْڪْةْ آلْمْرْأةْ لْلْرْجْلْ فْيْ مْآلْھ̲̣̐.
آلْتْحْذْيْرْ مْنْ آلْبْدْعْ.
آلْتْحْذْيْرْ مْنْ آلْقْمْآرْ وْشْرْبْ آلْمْسْڪْرْ.
آلْتْحْذْيْرْ مْنْ آلْمْغْآلْآةْ فْيْ آلْمْھ̲̣̐وْرْ وْآلْإسْرْآفْ فْيْ حْفْلْآتْ آلْزْوْآجْ.
تْحْفْةْ آلْأخْيْآرْ بْبْيْآنْ جْمْلْةْ نْآفْعْةْ مْمْآ وْرْدْ فْيْ آلْڪْتْآبْ وْآلْسْنْةْ مْنْ آلْأدْعْيْةْ وْآلْأذْڪْآرْ.
تْنْبْيْھ̲̣̐ ھ̲̣̐آمْ عْلْے ڪْذْبْ آلْوْصْيْةْ آلْمْنْسْوْبْةْ لْلْشْيْخْ أحْمْدْ خْآدْمْ آلْحْرْمْ آلْنْبْوْيْ.
ثْلْآثْ رْسْآئْلْ فْيْ آلْصْلْآةْ:
ڪْيْفْيْةْ صْلْآةْ آلْنْبْيْ، ** وْجْوْبْ أدْآء آلْصْلْآةْ فْيْ آلْجْمْآعْةْ،
أيْنْ يْضْعْ آلْمْصْلْيْ يْدْيْھ̲̣̐ بْعْدْ آلْرْفْعْ مْنْ آلْرْڪْوْعْ.
آلْجْوْآبْ آلْصْحْيْحْ مْنْ أحْڪْآمْ صْلْآةْ آلْلْيْلْ وْآلْتْرْآوْيْحْ.
آلْجْوْآبْ آلْمْفْيْدْ فْيْ حْڪْمْ آلْتْبْشْيْرْ.
حْڪْمْ آلْإسْلْآمْ فْيْمْنْ زْعْمْ أنْ آلْقْرْآنْ مْتْنْآقْضْ أوْ مْشْتْمْلْ عْلْے بْعْضْ آلْخْرْآفْآتْ أوْ وْصْفْ آلْرْسْوْلْ بْمْآ يْتْضْمْنْ تْنْقْصْھ̲̣̐ أوْ آلْطْعْنْ فْيْ رْسْآلْتْھ̲̣̐، وْآلْرْدْ عْلْے آلْرْئْيْسْ أبْيْ رْقْيْبْةْ فْيْمْآ نْسْبْ إلْيْھ̲̣̐ مْنْ ذْلْڪْ.
حْڪْمْ آلْسْفْوْرْ وْآلْحْجْآبْ وْنْڪْآحْ آلْشْغْآرْ.
حْڪْمْ آلْصْلْآةْ عْلْے آلْنْبْيْ وْآلْإشْآرْةْ إلْيْھ̲̣̐آ بْآلْحْرْوْفْ.
حْڪْمْ آلْغْنْآء.
حْڪْمْ مْقْآبْلْةْ آلْمْرْأةْ لْلْسْآئْقْ وْآلْخْآدْمْ.
خْطْرْ مْشْآرْڪْةْ آلْرْجْلْ لْلْمْرْأةْ فْيْ مْيْدْآنْ عْمْلْھ̲̣̐.
آلْدْرْوْسْ آلْمْھ̲̣̐مْةْ لْعْآمْةْ آلْأمْةْ.
آلْدْعْوْةْ إلْے آلْلْھ̲̣̐ وْأخْلْآقْ آلْدْعْآةْ.
رْسْآلْتْآنْ فْيْ آلْصْلْآةْ.
رْسْآلْتْآنْ مْوْجْزْتْآنْ عْنْ أحْڪْآمْ آلْزْڪْآةْ وْآلْصْيْآمْ.
رْسْآلْةْ عْنْ حْڪْمْ شْرْبْ آلْدْخْآنْ.
رْسْآلْةْ فْيْ إعْفْآء آلْلْحْے وْحْلْقْ آلْإبْطْ.
رْسْآلْةْ فْيْ آلْجْھ̲̣̐آدْ.
رْسْآلْةْ فْيْ حْڪْمْ آلْسْحْرْ وْوْآلْشْعْوْذْةْ.
رْسْآلْةْ فْيْ مْسْآئْلْ آلْحْجْآبْ وْآلْسْفْوْرْ.
رْسْآلْةْ فْيْ وْجْوْبْ آلْصْلْآةْ جْمْآعْةْ.
رْسْآئْلْ فْيْ آلْطْھ̲̣̐آرْةْ وْآلْصْلْآةْ.
آلْسْفْرْ إلْے بْلْآدْ آلْڪْفْرْةْ.
آلْعْقْيْدْةْ آلْصْحْيْحْةْ وْمْآ يْضْآدْھ̲̣̐آ.
عْوْآمْلْ إصْلْآحْ آلْمْجْتْمْعْ مْعْ نْصْيْحْةْ خْآصْةْ جْدْآ.
آلْغْزْوْ آلْفْڪْرْيْ وْوْسْآئْلْھ̲̣̐ آلْإلْڪْتْرْوْنْيْةْ آلْدْقْيْقْةْ.
فْتْآوْے فْيْ حْڪْمْ آلْغْنْآء وْآلْإسْبْآلْ وْحْلْقْ آلْلْحْے وْآلْتْصْوْيْرْ وْشْرْبْ آلْدْخْآنْ وْآلْرْقْصْ وْآلْفْتْوْرْ آلْجْنْسْيْ.
فْتْآوْے وْرْسْآئْلْ فْيْ آلْأفْرْآحْ.
فْضْلْ آلْجْھ̲̣̐آدْ وْآلْمْجْآھ̲̣̐دْيْنْ.
ڪْيْفْيْةْ صْلْآةْ آلْنْبْيْ.
مْآذْآ يْجْبْ عْلْيْڪْمْ شْبْآبْ آلْإسْلْآمْ.
مْجْمْوْعْةْ رْسْآئْلْ فْيْ آلْصْلْآةْ.
مْوْقْفْ آلْيْھ̲̣̐وْدْ مْنْ آلْإسْلْآمْ.
نْصْيْحْةْ آلْمْسْلْمْيْنْ وْفْتْآوْے بْشْأنْ آلْجْوْلْآتْ وْخْطْرْھ̲̣̐مْ عْلْے آلْفْرْدْ وْآلْمْجْتْمْعْ.
نْصْيْحْةْ وْتْنْبْيْھ̲̣̐ عْلْے مْسْآئْلْ فْيْ آلْنْڪْآحْ مْخْآلْفْةْ لْلْشْرْعْ.
ھ̲̣̐ڪْذْآ حْجْ آلْرْسْوْلْ.
وْجْوْبْ تْحْڪْيْمْ شْرْعْ آلْلْھ̲̣̐ وْنْبْذْ مْآ خْآلْفْھ̲̣̐.
فْيْ ظْلْ آلْشْرْيْعْةْ آلْإسْلْآمْيْةْ.
وْجْوْبْ لْزْوْمْ آلْسْنْةْ وْآلْحْذْرْ مْنْ آلْبْدْعْةْ وْآلْمْھ̲̣̐رْطْقْھ̲̣̐.
دْعْوْةْ لْلْتْوْبْةْ آلْنْصْوْحْةْ.
بْيْآنْ لْآ إلْھ̲̣̐ إلْآ آلْلْھ̲̣̐.
آلْعْلْمْ وْأخْلْآقْ أھ̲̣̐لْھ̲̣̐.
أھ̲̣̐مْيْةْ آلْعْلْمْ فْيْ مْحْآرْبْةْ آلْأفْڪْآرْ آلْمْنْحْآزْةْ.
أصْوْلْ آلْتْقْيْةْ فْيْ آلْسْنْةْ آلْنْبْوْيْةْ.
لْآ دْيْنْ حْقْ إلْآ دْيْنْ آلْإسْلْآمْ.
آلْتْحْذْيْرْ مْنْ آلْإسْرْآفْ فْيْ آلْڪْحْوْلْيْآتْ.
يْآ مْسْلْمْ آحْذْرْ تْسْلْمْ.
بْيْآنْ آلْتْوْحْيْدْ.
آلْسْحْرْ وْآلْزْنْدْقْةْ.
آلْأجْوْبْةْ آلْمْفْيْدْةْ عْنْ بْعْضْ رْسْآئْلْ آلْمْفْيْدْةْ.
رْسْآلْةْ فْيْ آلْتْبْرْڪْ وْآلْتْوْسْلْ.
مْسْئْوْلْيْةْ طْآلْبْ آلْعْلْمْ تْجْآھ̲̣̐ مْعْلْمْھ̲̣̐.
إعْصْآرْ آلْتْوْحْيْدْ يْحْطْمْ وْثْنْ آلْصْوْفْيْةْ.
نْصْآئْحْ عْآمْةْ.

طْآلْعْ أيْضْآً
عَّبٍّدٍّ آلِّلِّهِّ بٍّنِّ عَّبٍّدٍّ آلِّرِحَّمِّنِّ بٍّنِّ عَّبٍّدٍّ آلِّلِّطِّيِّفٍّ آلِّ آلِّشِّيِّخِّ
صِّآلِّحَّ آلِّفٍّوٍّزٍّآنِّ
مِّحَّمِّدٍّ آلِّأمِّيِّنِّ آلِّشِّنِّقٍّيِّطِّيِّ
عَّبٍّدٍّ آلِّلِّهِّ بٍّنِّ جِّبٍّرِيِّنِّ
مِّحَّمِّدٍّ بٍّنِّ عَّثٍّيِّمِّيِّنِّ
عَّبٍّدٍّ آلِّلِّهِّ بٍّنِّ حَّسَّنِّ بٍّنِّ قٍّعَّوٍّدٍّ
مِّحَّمِّدٍّ بٍّنِّ عَّبٍّدٍّ آلِّرِحَّمِّنِّ آلِّ إسَّمِّآعَّيِّلِّ
عَّلِّيِّ عَّبٍّدٍّ آلِّلِّهِّ آلِّجِّمِّعَّةٍّ
عَّبٍّدٍّ آلِّلِّهِّ آلِّقٍّصِّيِّرِ
>>;مْنْقْوْلْ<<

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

التصنيفات
شخصيات عالمية و عربية

{موضوع مميز }*-_ البرت اينشتاين اسم خلد التاريخ _-*

أنيرى القسم دائما
بلاك روز


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيفكم اعضاء مدونة عيون العرب ان شاء الله كلكم بخير
أول شي رمضان مبارك سعيد للكل
ثاني شي فكرت في وضع موضوعي الأول هنا
في هذا القسم و الذي سيتحدث ان شاء الله عن العبقري البرت اينشتاين
اتمنى ان ينال اعجابكم وسامحوني على التصميم الفاشل
فالمصممون الذين اعرفهم كلهم مشغولون

لي عودة لا حد يرد

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

التصنيفات
شخصيات عالمية و عربية

نبذة عن زوجات النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم … من الشخصيات

أحبتي في الله
س تكون لنا وقفة مع أمهات المؤمنين زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
ل نأخذ فكرة وبشكل أوسع عنهن
,,,,,,,
-1-
خديجة بنت خويلد
(أول نساء الرسول صلى الله عليه وسلم)
سيدة نساء العالمين في زمانها خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشية الأسدية الملقبة بالطاهرة، وهي أول نساء النبي صلى الله عليه وسلم، وأول من آمن به وهي التي آزرته وصدقته عندما كذبته قريش وعادته.
مواقفها العظيمة إلى جانب الرسول صلى الله عليه وسلم لنصر دين الله أكثر من أن تعد أو تحتويها نبذة كهذه وأكتفي هنا بذكر موقفها عندما أخبرها الرسول صلى الله عليه وسلم بما حدث له في الغار عندما أوحي إليه أول مرة.
روى الإمام البخاري في صحيحه وغيره عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنه عندما رجع رسول الله صلى الله وسلم أول ما أوحي إليه من غار حراء (فدخل على خديجة بنت خويلد- رضي الله عنها- فقال: زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد – ابن عم خديجة- وكان امرأ تنصر في الجاهلية فقالت له خديجة: يا ابن عم اسمع من ابن أخيك. فقال لها: يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى (أي في الغار). فقال ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله على موسى، يا ليتني فيها جذعا، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: أو مخرجي هم؟ قال نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا) .
ولنسمع من المصطفى صلى الله عليه وسلم كيف كانت زوجته خديجة في نصرته ونصرة دين الله قال صلى الله عليه وسلم: (آمنت إذ كفر الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمالها إذ حرمني الناس).
(فكانت أول من آمن بالله ورسوله، وصدق بما جاء به فخفف الله بذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم فكان لا يسمع شيئا يكرهه من الرد عليه فيرجع إليها إلا تثبته وتهون عليه أمر الناس).
تزوجها رسول الله في أول شبابه وكان عمره خمسا وعشرين سنة وعمرها أربعين وعاشت مع الرسول خمسا وعشرين سنة ورزقت منه ابنين وأربع بنات هما القاسم، عبد الله، زينب، رقية، أم كلثوم، فاطمة. وأتى جبريل عليه السلام رسول الله فقال: هذه خديجة قد أتتك معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من نصب لا صخب فيه ولا نصب.
فلما جاءت خديجة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها:إن الله يقرأ على خديجة السلام. قالت: خديجة بنت خويلد إن الله هو السلام وعلى جبريل السلام.
وقفت إلى جانب رسول الله تنصره وتعينه على احتمال الشدائد وأقسى ضروب الأذى.
ولما ماتت خديجة وعمه أبو طالب تتابعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم المصائب فقد كانت خديجة له وزير صدق على الإسلام. توفيت بمكة المكرمة قبل الهجرة بثلاث سنين بعد أن بلغت من العمر خمسة وستين عاما. فقد كانت- رضي الله عنها- مثالا عظيما للزوجة الصالحة المؤمنة.
,,,,,,,,
-2-
(الكريمة المهاجرة)
هي سودة بنت زمعة بن قيس القرشية العامرية.
من فواضل نساء عصرها، كانت قبل أن تتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت ابن عم لها يقال له: السكران بن عمرو.
أسلمت وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم زوجها معها، وهاجرا إلى الحبشة، فلما توفي عنها، جاءت خولة بنت حكيم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له: يا رسول الله ألا تتزوج؟.
فقال صلى الله عليه وسلم: ومن؟ قالت خولة: سودة بنت زمعة، قد آمنت بك واتبعتك. قال:
اذكريها علي (أي اخطبيها لي).
فانطلقت خولة إلى سودة وأبوها شيخ. فحيته .
فقال لها: من أنت؟.
فقالت خولة بنت حكيم. فرحب بها. ثم قالت له: إن محمدا بن عبد الله بن عبد المطلب، يذكر سودة ابنة زمعة.
فقال: هو كريم، فما تقول صاحبتك؟.
قالت: هي تحب ذلك.
فقال لها: قولي له فليأت، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجها، ولما تزوجها كانت في حالة الكبر حتى أنها بلغت من العمر حين تزوجها عليه الصلاة والسلام الخامسة والخمسين رضي الله عنها. وعن ابن عباس- رضي الفه عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب سودة وكان لها خمسة صبية أو ستة، فقالت: والله ما يمنعني منك وأنت أحب البرية إلي، ولكني أكرمك أن يتضاعى . هؤلاء الصبية عند رأسك بكرة وعشيا.
فقال لها:- يرحمك الله- !! إن خير نساء ركبن أعجاز الإبل، صالح نساء قريش أحناهن على ولد في الصغر، وأرعاهن لبعل في ذات يده. ولما كبرت سودة وعلمت مكان عائشة رضي الله عنها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت يا رسول الله جعلت يومي الذي يصيبني لعائشة وأنت منه في حل، فقبله النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقسم لعائشة يومين، يومها ويوم سودة وبقيت في عصمته صلى الله عليه وسلم حتى توفي عنها. روت سودة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أحاديث أخرج لها منها في الصحيحين حديث واحد، وفي رواية أن البخاري روى لها حديثين، وروى عنها عبد الله بن عباس ويحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري، وروى لها أبو داود والنسائي. وتوفيت سودة- رضي الله عنها- بالمدينة في شوال سنة 54 ه في خلافة معاوية وفي رواية أنها توفيت في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي رواية أنها توفيت سنة 55 ه.
ولما توفيت سودة سجد ابن عباس رضي الله عنهما فقيل له في ذلك فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيتم آية فاسجدوا وأي آية أعظم من ذهاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم).
,,,,,,,
-3-
عائشة بنت الصديق
(المبرأة الصديقة بنت الصديق)
إنها عائشة بنت الصديق المبرأة من فوق سبع سماوات من حادثة الإفك، وكانت أم المؤمنين من أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قلبه وأكثرهن تلقيا للعلم عنه فقد كانت- رضي الله عنها- من أعلم الناس بتعاليم الإسلام. قال الزهري: (لو جمع علم عائشة إلى علم جميع أمهات المومنين وعلم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل . وكانت- رضي الله عنها- زاهدة في الدنيا، فقد أخرج ابن سعد من طريق أم درة قالت: (أتيت عائشة بمائة ألف ففرقتها وهي يومئذ صائمة فقلت لها أما استطعت فيما أنفقت أن تشتري بدرهم لحما تفطرين عليه فقالت: لو كنت أذكرتيني لفعلت) .
وعن هشام بن عروة بن القاسم بن محمد: سمعت ابن الزبير يقول: (ما رأيت امرأة قط أجود من عائشة وأسماء، وجودهما مختلف: أما عائشة فكانت تجمع الشيء إلى الشيء حتى إذا اجتمع عندها وضمته مواضعه ..)
وفي فضل عائشة- رضي الله عنها- قال صلى الله عليه وسلم: (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) .
وعندما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد عودته من حجة الوداع، وشعر بأنه قد آن الأوان للرحيل. وكان يقول وهو يطوف عد نسائه سائلا أين أنا غدا؟ أين أنا بعد غد استدعاء ليوم عائشة فطاب نفوس بقية أمهات المؤمنين- رضي الله عنهن جميعا. بأن يمرض حيث أحب فوهبنا أيامهن لعائشة. فسهرت عليه تمرضه وحانت لحظة الرحيل ورأسه صلى الله عليه وسلم في حجرها. قالت عائشة تصف هذه اللحظة(إن من نعم الله علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي وبين سحري ونحري) ودفن صلى الله عليه وسلم حيث قبض في بيتها وعائشة بعده تعلم الرجال والنساء، وتشارك في صنع التاريخ الإسلامي إلى أن وافتها المنية في السادسة والستين من عمرها في ليلة الثلاثاء لسبع مضين من رمضان سنة سبع وخمسين من الهجرة .
رضي الله عن سيدة نساء العالمين وأم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر.
,,,,,,,,,,,,,,
-4-
حفصة بنت عمر
(حارسة القرآن)
,,,,,,
حفصة بنت عمر بن الخطاب أخوها عبد الله بن عمر لأبيها ولدت حفصة وقريش تبني البيت قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام بخمس سنين تزوجت خنيس بن حذافة السهمي أسلم وهاجر إلى الحبشة الهجرتين وهاجرت حفصة معه إلى المدينة فشهدا بدرا وخرج يوم أحد فأصابته جراحة فمات. ولما رأى عمر أن ابنته تأيمت لقي عثمان بن عفان فعرضها عليه فقال عثمان: مالي في النساء حاجة.
فلقي عمر رضي الله عنه أبا بكر الصديق فعرضها عليه فسكت. فغضب عمر ووجد على أبي بكر. وانطلق عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكا إليه عثمان بن عفان، وكشف عما كان من أبي بكر بن أبي قحافة فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يتزوج حفصة من هو خير من عثمان ويتزوج عثمان من هو خير من حفصة. ثم خطب رسول الله حفصة فلقي أبو بكر عمر بن الخطاب فقال له: لا تجد علي في نفسك فإن رسول الله كان ذكر حفصة فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها لتزوجتها.
وتزوج عثمان بن عفان أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزواج النبي على حفصة سنة ثلاث من الهجرة. وحفصة وعائشة رضي الله عنهما هما اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله فيها (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل).
وورد أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة تطليقة، وقت حادثة التظاهر، ثم راجعها بأمر جبريل عليه السلام له بذلك، وقالت: (إنها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة) .
ثم عادت إلى الأمن والسكينة والاطمئنان بعد أن عفا رسول صلى الله عليه وسلم عنها، وعندما انتقل الرسول الكريم إلى الرفيق الأعلى وخلفه أبو بكر الصديق، كانت حفصة هي التي اختيرت من أمهات المؤمنين جميعا لتحفظ أول مصحف خطي للقرآن الكريم .
أقامت أم المؤمنين حفصة عاكفة على العبادة قوامة صوامة حتى ماتت في عهد معاوية بن أبي سفيان، رضي الله عنه- فصلى عليها مم بن الحكم وهو يومئذ عامل المدينة وتبعها مروان إلى البقيع حتى فرغ دفنها مع أمهات المؤمنين.
,,,,,,,,,
-5-
زينب بنت خزيمة الهلالية
(أم المساكين)
هي زينب بنت خزيمة بن الحارث ينتهي نسبها إلى قيس عيلان عامرية هلالية. أمها هند بن الحارث حميرية زوجها الطفيل بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصي فطلقها وتزوجها أخوه عبيدة بن الحارث، فقتل عنها يوم بدر شهيدا. ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان وكان ذلك على رأس واحد وثلاثين شهرا من الهجرة. أصدقها النبي صلى الله عليه وسلم أربعمائة درهم.
وكانت حجرة زينب مجاورة لحجرة حفصة بنت عمر بن الخطاب ولكنها لم تمكث إلا ثمانية أشهر وتوفيت في آخر شهر ربيع الآخر على رأس تسعة وثلاثين شهرا من الهجرة فصلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنها بالبقيع. وكان عمرها ثلاثين سنة. وكانت أول من دفن من أمهات المؤمنين .
,,,,,,,,,,,
-6-
هند بنت أبي أمية
(ابنة زاد الركب)
أم سلمة هند بنت أمية بن المغيرة المخزومية كانت تحت زوجها وابن عمها عبد الله بن عبد الأسد المخزومي وهي من السابقين إلى الإسلام .
رافقت زوجها إلى الحبشة فرارا بدينها ولما عاد إلى مكة و الهجرة مع زوجته إلى المدينة صدها قومها وانتزعوها منه هي وابنها سلمة، ثم انتزع بنو الأسد آل سلمة ابنها من أمها بالقوة حتى خلعوا فكانت كل يوم تخرج إلى الأبطح تبكي حتى شفع فيها شافع من قومها فأعطوها ولدها فرحلت بعيدا ووضعت ابنها في حجرها وهاجرت معه.
وفي غزوة أحد أصيب زوجها بجرح عميق وبعد شهور توفي من هذا الجرح، وكانت أم سلمة عندها من الأولاد من زوجها أربعة هم: برة وسلمة، وعمر، ودرة خطبها بعد ذلك أبو بكر- رضي الله عنه-فلم تقبل. وكان رسول الله يفكر في أمر هذه المرأة الكريمة والمؤمنة الصادقة والوفية الصابرة.
وبينما كانت تدبغ إهابا لها في أحد الأيام استأذن عليها رسول فأذنت له، ووضعت له وسادة من أدم حشوها ليف، فقعد عليها وخطبها إلى نفسها فقالت: مرحبا برسول الله اني امرأة غيرى (غيورة) وإني مصيبة وأنه ليس أحد من أوليائي ساهد وأنا كبيرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما قولك: إني مصبية فإن الله سيكفيك صبيانك، وأما قولك أني غيرى فسأدعو الله يذهب غيرتك، وأما الأولياء فليس أحد منهم شاهد ولا غائب إلا سيرضاني. وأما ما ذكرت من الكبر فأنا أكبر منك. فقالت أم سلمة بنت زاد الراكب لابنها سلمة: يا سلمة قم فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أني لا أنقضك مما أعطيت أختك فلانة.. رحبين وجرتين ووسادة. تروجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام بتربية أيتامها فكان الأب الرحيم.
كانت- رضي الله عنها- من النساء العاقلات الناضجات، ومن ذلك ما حدث يوم الحديبية حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يتحروا بعد أن فرغ من توقيع عقد الصلح مع وفد قريش ولم يفعلوا وحرر النبي طلبه بالنحر ثلاث مرات دون أن يجيبه أحد. فدخل على أم سلمة وهو حزين، فذكر لها ما كان من أمر المسلمين وإعراضهم عن أمره فقالت- رضي الله عنها-: يا رسول الله أتحب ذلك، اخرج فلا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنتك وتدعو حالقك فيحلقك.
فقام وخرج، ولم يكلم أحداً حتى نحر بدنته ودعا حالقه فحلقه. فلما رأى الناس ذلك قاموا فنحروا فجعل بعضهم يحلق بعضاً.
وفي شهر ذي القعدة من العام التاسع والخمسين للهجرة أسلمت روحها الطاهرة إلى خالقها وقد كانت تبلغ من العمر أربعاً وثمانين سنة فكانت آخر أمهات المؤمنين موتاً رضي الله عنها.
,,,,,,,,,
-7-
زينب بنت جحش
(أطول زوجات النبي يدا)
أم المؤمنين زينب بنت جحش بن رئاب، أمها أميمة بنت المطلب اسمها برة، ولما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها زينب ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم كانت عند زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد أن طلقها زيد زوجها الله تبارك وتعالى نبيه بنص كتابه، بلا ولي ولا شاهد قال تعالى: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا) [الأحزاب:37].
كانت رضي الله عنها، صالحة، تقية، صادقة، وقد شهدت لها بذلك عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها فقالت: (وكانت زينب امرأة صناع اليدين فكانت تدبغ وتخرز وتتصدق به في سبيل الله.. لقد ذهبت حميدة متعبدة مفزع اليتامى والأرامل) وفي صحيح مسلم عن عائشة أيضاً قالت: (كانت زينب بنت جحش تساميني في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت امرأة خيرا من زينب أتقى لله، وأصدق حديثاً وأوصل للرحم، وأعظم صدقة رضي الله عنها) .
وعن برزة بنت رافع قالت: (أرسل عمر إلى زينب بعطائها. فقالت:غفر الله لعمر، غيري كان أقوى على قسم هذا. قالوا: كله لك. قالت: سبحان الله ! واستترت منه بثوب وقالت: صبوه واطرحوه عليه ثوبا، وأخذت تفرقه في أرحامها وأيتامها، وأعطتني ما بقي، فوجدناه خمسة وثمانين درهما. ثم رفعت يدها إلى السماء فقالت: اللهم لا يدركني عطاء عمر بعد عامي هذا .
فتوفيت- رحمها الله- قبل أن تدرك عطاء العام التالي.
لقد قال صلى الله عليه وسلم لأزواجه: (أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا..) فكنا إذا اجتمعن بعده نمد أيدينا في الجدار، نتطاول: فلم نزل نفعله حتى توفيت زينب بنت جحش، ولم تكن بأطولنا، فعرفنا حينئذ أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد طول اليد بالصدقة).
حضرتها الوفاة سنة عشرين ولها من العمر ثلاث وخمسون سنة فرحم الله زينب أطول أزواجه صلى الله عليه وسلم يدا.
’’’’’’’’’’
-8-
جويرية بنت الحارث
(امرأة عظيمة البركة على قومها)
(جويرية بنت الحارث) هي برة بنت الحارث بن أبي ضرار بن حبيب بن جذيمة الخزاعية المصطلقية.
سماها رسول الله جويرية. وكان صداقها عتق كل أسير من بني المصطلق. عندما أسرت مع قومها وعشيرتها في غزوة بني المصطلق أو المريسيع. فلقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بني المصطلق يجمعون على مهاجمته، وقائدهم الحارث بن أبي ضرار، أبو جويرية. فلما سمع الرسول بهم خرج إليهم في شعبان سنة ست من الهجرة حتى لقيهم على ماء يقال له المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل، فتزاحف الناس، واقتتلوا فهزم الله بني المصطلق وقتل من قتل، ونجا من نجا، وأسر أكثر القوم، وغنمت الأموال، وعندما كانت في سهم ثابت بن قيس بن الشماس وكاتبته على نفسها، فأتت النبي تستعينه كتابتها فقال لها صلى الله عليه وسلم: فهل لك في خير من ذلك؟. قالت: وما هو يا رسول الله. قال: أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك. قالت: نعم يا رسول الله. قال: قد فبلت.
ثم خرج الخبر إلى الناس أن رسول الله تزوج جويرية بنت الحارث.
فقال الناس: أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسلوا ما بأيديهم فبلغ عتقهم مائة بيت. لذا قالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها.
وذكر ابن حجر في الإصابة عن قوة إيمان جويرية رضي الله عنها فقال: جاء أبوها فقال للرسول: إن ابنتي لا يسبى مثلها، فأنا أكرم من ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أرأيت إن خيرناها أليس قد أحسنت؟).
قال: بلى فأتاها أبوها فذكر لها ذلك فقالت: اخترت الله ورسوله .
وروى ابن هشام أن أباها الحارث أسلم وأسلم معه ابنان له وناس من قومه، وتوفيت أم المؤمنين جويرية بنت الحارث سنة خمسين من الهجرة وهي يومئذ ابنة خمس وستين سنة، وصلى عليها مروان بن الحكم عامل معاوية- رضي الله عنه – على مدينة رسول الله ودفنت بالبقيع مع أمهات المؤمنين رحمها الله رحمة واسعة.
’’’’’’’’’’’’’’’
-9-
صفية بنت حيي
(الحليمة العاقلة الفاضلة )
هي صفية بنت حيي بن أخطب بن سعية من سبط اللاوي بن نبي الله إسرائيل بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام ثم من ذرية رسول هارون عليه السلام، كانت شريفة عاقلة، ذات حسب وجمال ودين كانت تحت سلام بن مشكم القرظي ثم فارقها، فتزوجها كنانة الربيع بن أبي الحقيق النضري فقتل كنانة يوم خيبر، وسبيت صفية فيمن سبي من النساء فقادها بلال مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم ابنة عم لها، ومر بهما على ساحة امتلأت بالقتلى من يهود. وتماسكت صفية بترفع ولم تجزع ولم تصرخ كما فعلت ابنة عمها التي صكت وجهها صارخة وحثت التراب على رأسها.
ثم جيء بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصفية في حزنها الصامت، والأخرى معفرة بالتراب ممزقة الثياب لا تكف عن النواح فقال صلى الله عليه وسلم وهو يشيح بوجهه عنها: (أغربوا عني هذه الشيطانة) .
وقعت صفية في سهم بعض المسلمين في غزوة خيبر فقال: أهل الرأي والمشورة: هذه سيدة بني قريظة لا تصلح إلا لرسول الله عليه الصلاة والسلام فعرضوا الأمر على الرسول فدعاها وخيرها بين أمرين: إما يعتقها ويتزوجها فتكون زوجة له أو أن يطلق سراحها فتلحق بأهلها فاختارت- رضي الله عنها- أن يعتقها وتكون زوجة له. فأسلمت على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكرمها رسول الله بعد أن أسلمت لجبر خاطرها في قتل أبيها وأخيها وزوجها وأنقذ شرفها من الأسر فقدمت إخلاصها وحبها لهذا النبي الأمين. كانت صفية حليمة عاقلة فاضلة. دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهي تبكي فقال لها: ما يبكيك؟.
قالت: بلغني أن عائشة وحفصة تنالان مني وتقولان: نحن خير من صفية نحن بنات عم رسول الله وأزواجه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا قلت لهن: كيف تكن خيرا مني وأبي هارون، وعمي موسى وزوجي محمد صلى الله عليه وسلم؟ وعندما اجتمع نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه فقالت صفية: إني والله يا نبي الله لوددت أن الذي بك بي. فغمزن (فغمزنها) أزواجه ببرهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهن مضمضن فقال نساء النبي عليه السلام: من أي شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تغامزكن بها، والله إنها لصادقة. ولما حاصر المتمردون بيت عثمان بن عفان- رضي الله عنه- وصنعت أم المؤمنين صفية معبرا بينها وبين منزل أمير المؤمنين عثمان فكانت تنقل الطعام والماء وهو في محنة الحصار.
توفيت أم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب سنة اثنتين وخمسين في خلافة معاوية بن أبي سفيان- رضي الله عنه- فدفنت بالبقيع مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم.
’’’’’’’’’’’’’’’’
-10-
رملة بنت أبي سفيان
(الوافية لدينها)
أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان- رضي الله عنهما- أم المؤمنين زوجة وبنت عم الرسول صلى الله عليه وسلم، كانت رضي الله عنها صادقة متمسكة بالإسلام وتعاليمه ولا تقدم على ذلك أقرب الأقربين إليها فعن الزهري، قال: (لما قدم أبو سفيان المدينة) .
والنبي صلى الله عليه وسلم يريد غزو مكة، فكلمه في أن يزيد في الهدنة. فلم يقبل عليه. فقام فدخل على ابنته أم حبيبة، فلما ذهب ليجلس على فراش النبي صلى الله عليه وسلم، طوته دونه.
فقال: يا بنية، أرغبت بهذا الفراش عني، أم بي عنه؟ قالت: بل هو فراش رسول الله، وأنت امرؤ نجس مشرك .
كانت تحت زوجها عبيد الله بن جحش وقد هاجرت مع زوجها إلى الحبشة، وهناك تنصر زوجها فوقفت وقفة المرأة المؤمنة بالله ورسوله وانفصلت عنه. ولقد وجدت رضي الله عنها من الشدائد والأهوال في الحبشة، وخافت أن يبطش بها والدها أبو سفيان إذا رجعت من الحبشة وهو من كبار رجال قريش وسيدها المطاع، وأمها سيدة قريش هند بنت عتبة، مات زوجها على ردته النصرانية وازدادت الشدائد عليها فتركت أمرها إلى الله والله يحميها ويرعاها.
ولما علم رسول الرحمة عليه الصلاة والسلام: كتب إلى النجاشي ملك الحبشة ليزوجه إياها فأبلغها النجاشي ذلك ففرحت فرحا شديدا بهذه البشارة العظيمة. وأمهرها عنها، أربعة آلاف درهم وبعث بها إليه مع شرحبيل بن حسنة. وتم عقد الزواج الذي قام بتولي عقد النكاح عثمان بن عفان- رضي الله عنه-. وكانت أم حبيبة مع الوفد القادم، فبنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك سنة ست أو سبع هجري وكانت قد بلغت الأربعين من عمرها.
ومن شدة تقواها رضي الله عنها أنها أرسلت إلى أمهات المؤمنين قبل وفاتها تستحلهم مما قد يكون وقع بينهن من شحناء.
عن عوف بن الحارث: سمعت عائشة تقول: دعتني أم حبيبة عند موتها، فقالت: قد كان يكون بيننا ما يكون بين الضرائر، فغفر الله لي ولك ما كان من ذلك. فقلت: غفر الله لك ذلك كله وحلك من ذلك، فقالت: سررتني سرك وأرسلت إلى أم سلمة، فقالت مثل ذلك .
توفيت بالمدينة سنة 42 ه وقيل سنة 50 ه- رضي الله- عن أم حبيبة وأرضاه.
’’’’’’’’’’’’’’’’’’’
-11-
مارية القبطية
(أم إبراهيم عليه السلام)
هي مارية بنت شمعون القبطية، أم إبراهيم ولد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لم تحظ بلقب أم المؤمنين لكنها حظيت بشرف أمومتها لإبراهيم وبالزواج والصحبة.
ولدت في بلدة جفن القريبة من (أرضنا) بصعيد مصر. أمها نصرانية رومية.
انتقلت مارية مع أختها سيرين وقيل شيرين إلى قصر المقوقس عظيم القبط في مطلع شبابها الباكر.
وعندما بعث النبي صلى الله عليه وسلم برسالة إلى المقوقس ملك مصر، مع حاطب بن أبي بلتعة قرأ المقوقس الكتاب في عناية وتوقير، ثم التفت إلى (حاطب) وأخذ يسأله عن النبي صلى الله عليه وسلم و أوصافه.. لم يعلن المقوقس إسلامه، خوفا على ضياع ملكه. ولكنه بعث مع حاطب بجاريتين (وهما مارية وأختها سيرين)، وعبد خصي يقال له مابور، وألف مثقال ذهبا وعشرين ثوبا، وبعث ببغلته الشهباء (دلدل) وحماره عفير، وبعسل من بنها، وببعض العود والند والمسك. وعندما عاد حاطب بكتاب المقوقس وهديته، أعجب النبي صلى الله عليه وسلم بمارية، و اتخذها سرية، ووهب أختها لشاعره حسان بن ثابت الأنصاري وسرعان ما سرت البشرى في أنحاء المدينة أن النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر مولودا له من مارية القبطية.
ثم ولد إبراهيم وفرح به أبوه، فلما كان سابع عق عنه صلى الله عليه وسلم لكن مارية لم تنج من غيرة ضرائرها. قالت عائشة رضي الله عنها. (ما غرت على امرأة إلا دون ما غرت على مارية، وذلك أنها كانت جميلة جعدة، فأعجب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أنزلها أول ما قدم بها في بيت الحارثة ابن النعمان الأنصاري، فكانت جارتنا، فكان عامة الليل والنهار عندها. فجزعت فحولها إلى العالية . وكان يختلف إليها هناك، فكان ذلك أشد علينا، ثم رزقها الله الولد وحرمناه منه). وعندما مرض إبراهيم قبل بلوغه العامين وقيل كان عمره ستة عشر شهرا . فجزع أبواه. ثم انطفأت جذوة الحياة فيه، فحمله النبي صلى الله عليه وسلم ووضعه في حجره، كانت وفاة إبراهيم في شهر ربيع الأول سنة عشر في بني مازن، وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنه في البقيع.
ثم وفاة أمه مارية- رضي الله عنها- في المحرم سنة ست عشرة من الهجرة رحمها الله رحمة واسعة .
’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’
-12-
ميمونة بنت الحارث الهلالية
(آخر أمهات المؤمنين)
هي ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير العامرية الهلالية ينتهي نسبها إلى قيس عيلان بن مضر.
أمها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث بن حماطة بن جرش. وهي (أكرم عجوز في الأرض أصهارا).
أصهارها: رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه وحمزة والعباس ابنا عبد المطلب، رضي الله عنهما، وحمزة وعلي ابنا أبي طالب، رضي الله عنهما وكان لها أصهار آخرون، لهم مكانة رفيعة في قومهم، هم: الوليد بن المغيرة، وأبي بن خلف، وزياد بن عبد الله بن مالك الهلالي. كانت تحت مسعود بن عمرو بن عمير الثقفي الجاهلية، ثم فارقها فخلف عليها أبو رهم بن عبد العزى فتوفي عنها. وكانت تسمى برة بنت الحارث الهلالية وهي أخت أم الفضل زوجة العباس بن عبد المطلب. وسماها النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة. وفي رواية أن ميمونة هي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تبارك وتعالى فيها: (( وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين)) .
بعد أن أتم صلى الله عليه وسلم عمرة القضاء. وقد أقام بمكة ثلاثة أيام جاءه وفد من قريش يكلمونه في الرحيل من مكة. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم. وما عليكم لو تركتموني فأعرست بين أظهركم، وصنعنا لكم طعاما فحضرتموه. قالوا: لا حاجة لنا في طعامك.
فاخرج عنا. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترك أبا رافع مولاه ليأتيه بميمونة، وقد وافاه بها في سرف وهو موضع قرب التنعيم، فبنى بها هناك. هذا ما رواه يزيد بن الأصم .
كانت وفاتها سنة إحدى وخمسين على الأرجح فحملها ابن عباس وجعل يقول للذين يحملونها. ارفقوا بها، لا تزعزعوا، ولا تزلزلوا وارفقوا بها فإنها أمكم، حتى دفنها بسرف في الظلة التي شهدت بناء النبي بها. وكانت قد أوصت أن تدفن بسرف رضوان الله عليها .
.
.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

التصنيفات
شخصيات عالمية و عربية

{ مجهود شخصى }مارك توين -شخصيات


أنرى القسم دائماَ
بلاك روز

السلام عليكم احباء المدونة

كيفكم عساكو بخير

انا اول مرة ادخل القسم وقررت انشر اول موضوع فيه

وهو يتحدث عن شخصية كبيرة وهي :

مارك توين

مارك توين (بالإنجليزية: Mark Twain) واسمه الحقيقي "صمويل لانغهورن كليمنس" (بالإنجليزية: Samuel Langhorne Clemens) هو كاتب أمريكي ساخر (30 نوفمبر 1835 ـ 21 أبريل 1910)عرف برواياته مغامرات هكلبيري فين (1884) التي وصفت بأنها "الرواية الأمريكية العظيمة"[2] ومغامرات توم سوير (1876). وقد نقلت عنه الكثير من الأقوال المأثورة والساخرة وكان صديقاً للعديد من الرؤساء والفنانين ورجال الصناعة وأفراد الأسر المالكة الأوروبية، ووصف بعد وفاته بأنه "أعظم الساخرين الأمريكيين في عصره كما لقبه وليم فوكنر بأبي الأدب الأمريكي.

حياته

ولد صمويل لانغهورن كليمنس في قرية تسمى "فلوريدا" بولاية ميسوري في 30 نوفمبر 1835 لأب تاجر من ولاية تينيسي يسمى جون مارشال كليمنس (1798 ـ 1847) وأم تسمى جين لامبتون كليمنس (1803 ـ 1890)[7]، وكان السادس في الترتيب بين سبعة إخوة لم يتجاوز منهم مرحلة الطفولة ـ بخلاف صمويل ـ إلا ثلاثة، هم أوريون (1825 ـ 1897) وهنري (1838 ـ 1858) (لقي حتفه في انفجار قارب نهري) وباميلا (1827 ـ 1904). بينما ماتت شقيقته مارغريت (1830 ـ 1839) عندما كان في الثالثة من عمره، ومات شقيقه بنجامين (1832 ـ 1842) بعدها بثلاث سنوات، كما مات شقيق ثالث هو "بليزانت" وعمره ستة أشهر
وعندما بلغ توين الرابعة من عمره، انتقلت أسرته إلى هانيبال وهي مدينة وميناء بولاية ميسوري تقع على نهر مسيسيبي، وقد استلهم مارك توين مدينة سانت بطرسبورغ الخيالية التي ظهرت في روايتيه مغامرات توم سوير ومغامرات هكلبيري فين من هذه المدينة. وقد كانت ميسوري آنذاك من الولايات التي ما زالت تتبع نظام العبودية، مما ظهر فيما بعد في كتابات مارك توين.
وفي مارس 1847 توفي ولد توين بالالتهاب الرئوي وفي العام التالي التحق توين بالعمل كصبي بمطبعة، ثم بدأ في سنة 1851 في العمل في صف الحروف (بالإنجليزية: typesetting) وبدأ يكتب المقالات و"الاستكتشات" الساخرة لجريدة هانيبال، التي كان يملكها شقيقه أوريون. وفي الثامنة عشرة من عمره، غادر هانيبال وعمل في الطباعة في مدينة نيويورك وفي فيلادلفيا وسانت لويس وسينسيناتي، وانضم إلى الاتحاد وبدأ في تعليم نفسه بنفسه في المكتبات العامة في الفترة المسائية، مكتشفاً منهلاً للمعرفة أوسع من ذلك الذي كان سيجده إذا كان قد التحق بمدرسة تقليدية. وفي الثانية والعشرين من عمره عاد توين إلى ولاية ميسوري.
وفي إحدى رحلات توين في المسيسيبي إلى نيو أورليانز أوحى له هوراس بيكسبي، قائد السفينة البخارية بالعمل كقائد سفينة بخارية، وهو هو عمل كان يدر على صاحبه دخلاً مجزياً وصل إلى 250 دولاراً شهرياً (ما يعادل تقريباً 72400 دولار اليوم)، ونظراً لأن هذه المهنة كانت تتطلب معرفة وافية بكل تفاصيل النهر التي تتغير باستمرار، فقد استغرق توين عامين في دراسة ألفي ميل (3200 كيلومترا) من نهر المسيسيبي بتعمق قبل أن يحصل على ترخيص بالعمل كقائد سفينة بخارية سنة 1859.
وأثناء تدريبه، استطاع توين إقناع شقيقه الأصغر هنري بالعمل معه، وقد لقي هنري مصرعه في 21 يونيو 1858 إثر انفجار السفينة البخارية "بنسلفانيا" التي كان يعمل عليها، ويقول توين في سيرته الذاتية إنه رأى في أثناء نومه تفاصيل مصرع أخيه قبل شهر من وقوعه، وهو ما دفعه إلى دراسة الباراسيكولوجيا وقد كان من أوائل أعضاء جمعية الدراسات الروحانية. وقد حمل توين إحساسه بالذنب والمسئولية عن مصرع أخيه طوال حياته. وظل يعمل في النهر كملاح نهري حتى اندلعت الحرب الأهلية الأمريكية سنة 1861 وتوقفت الملاحة في نهر المسيسيبي

اسفاره

التحق توين بشقيقه أوريون الذي عين سنة 1861 سكرتيراً لجيمس ناي (1815 ـ 1876) حاكم منطقة نيفادا وارتحلا إلى الغرب في عربة عبرت بهم منطقة السهول العظمى وجبال روكي في أسبوعين زارا خلالهما مجتمع المورمون في مدينة سولت ليك سيتي، وهي التجربة التي استلهم منها توين كتابه "الحياة الخشنة" (بالإنجليزية: Roughing It) وكانت مصدر إلهام له في كتابة مجموعته القصصية المسماه "الضفدعة النطاطة المحتفى بها القادمة من مقاطعة كالافيراس" (بالإنجليزية: The Celebrated Jumping Frog of Calaveras County). وقد انتهت رحلة توين هذه في مدينة فرجينيا المشهورة بمناجم الفضة في ولاية نيفادا حيث عمل في تلك المناجم، غير أنه بعد أن فشل في تلك المهنة وجد عملاً في جريدة المدينة المسماة بجريدة "تيريتوريال إنتربرايز" (المشروع الإقليمي) ـ (بالإنجليزية: TerritorialEnterpr17]، التي استخدم فيها لأول مرة اسمه الأدبي الشهير "مارك توين" عندما ذيَّل إحدى مقالاته بهذا التوقيع في 3 فبراير 1863.
انتقل توين بعد ذلك إلى سان فرانسيسكو بولاية كاليفورنيا سنة 1864 حيث استمر في ممارسة العمل الصحفي، وهناك التقى بعض الكتاب من أمثال بريت هارت وأرتيموس وورد ودان ديكويل، ويقال إن الشاعرة الشابة إينا كولبريث (1841 ـ 1928) وقعت في حبه في تلك الفترة.
حقق توين أول نجاحاته الأدبية عندما نشر قصته الطويلة "الضفدعة النطاطة المحتفى بها القادمة من مقاطعة كالافيراس" في جريدة "نيويورك ساترداي برس" (بالإنجليزية: New York Saturday Press) في 18 نوفمبر 1865، وهي القصة التي لفتت الأنظار إلى مارك توين. وفي العام التالي، سافر مارك توين إلى جزر ساندويتش (هاواي الحالية) للعمل مراسلاً لجريدة "ساكرامنتو يونيون"، وقد حظيت القصص التي كتبها عن تلك الرحلات بشعبية كبيرة واتخذ منها مارك توين مادة محاضراته الأولى.
وفي سنة 1867 سافر توين إلى البحر المتوسط بتمويل من إحدى الصحف المحلية، وأثناء رحلته إلى أوروبا والشرق الأوسط كتب توين مجموعة من رسائل السفر التي حظيت بانتشار كبير وجمعت فيما بعد في كتاب "الأبرياء في الخارج" سنة 1869، وفي هذه الرحلة تعرف توين إلى تشارلز لانغدون شقيق زوجته المستقبلية.

زواجه وابناءه

يقول توين إنه عندما أراه تشارلز لانغدون صورة شقيقته أوليفيا أحبها من أول نظرة. وقد التقى توين وأوليفيا سنة 1868 وأعلنا خطبتهما في العام التالي، ثم تزوجا في فبراير 1870 في إلميرا بولاية نيويورك. كانت أوليفيا تنتمي إلى عائلة "ثرية ولكنها متحررة"، وقد أتاحت له التعرف إلى بعض أفراد النخبة المفكرة، ومنهم معارضو العبودية و"الاشتراكيون واللادينيون وناشطات حقوق المرأة وناشطو المساواة الاجتماعية"، وكان من بين هؤلاء هارييت بيتشر ستاو وفريدريك دوغلاس والكاتب ومنظر الاشتراكية اليوتوبية وليام دين هاولز، الذي ارتبط توين معه بصداقة طويلة الأمد.
عاش الزوجان في بفالو بولاية نيويورك من عام 1869 إلى عام 1871، وكان توين يمتلك حصة من أسهم جريدة "بافالو إكسبريس" التي كان يعمل فيها محرراً وكاتباً. وقد توفي ابنهما لانغدون بالدفتيريا وعمره 19 شهراً.
وفي سنة 1871 انتقل توين وأسرته إلى هارتفورد بولاية كونيكتيكت حيث شرع في إنشاء منزل (أنقذه معجبوه سنة 1927 ـ بعد وفاته ـ من الإزالة ليتحول إلى متحف خاص به قائم حتى اليوم)، وفي هارتفورد وضعت أوليفيا ثلاث بنات: سوزي (1872 ـ 1896) وكلارا (1874 ـ 1962)[23] وجين (1880 ـ 1909). وقد دام زواج توين وأوليفيا 34 عاماً، انتهت بوفاة أوليفيا سنة 1904.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده