التصنيف: شخصيات عالمية و عربية

فِي بلاَدِ العَربْ مِن زَمنٍ بعيدِ الأمد ْ رفعَ العُلماءُ المسلمينْ راية الإسْلاَم كانُو فَخراً لنا قبْلاً و حَتَّى الأَن و مِن بينْ العُلماء تَميز أَميرُ النُور يَا ابْن الهيثَمِ الشعبُ العَربي دَوماً بك فَخورْ

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

“إن الدول كالأفراد تخضع لدورة الحياة الفردية نفسها حتى تموت.. وتتشابه الدول مع الأفراد ليس فقط في المراحل العمرية وإنما في العصبية الفطرية سواء الدينية أو القبلية التي تُبنى على أساسها المجتمعات كما تُبنى على أساسها الدول.

تلك هي باختصار نظرية مؤسس علم الإجتماع الحديث -عبد الرحمن بن محمد، المعروف بابن خلدون أبو زيد، ولي الدين الحضرمي- الإشبيلي (1332 – 1406م)، الذي ابتكر فلسفة التاريخ في القرن الرابع عشر، مُستنداً في ذلك إلى الأحداث والوقائع التاريخية، وباحثاً في الأسباب والأُصول والدوافع: الإنسانية والسياسية والإقتصادية، ليؤسس ما أسماه آنذاك بـعلم العُمران البشري، وما عُرف اليوم بعد بـ500 عام (القرن التاسع عشر) بعلم الإجتماع. هذا العلم الذي أبحر فيه الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت، مُستوحياً من إبن خلدون نظريته الفلسفية تجاه الفرد والمجتمع وعلاقة كُلّ منهما بالآخر، وتأثير تلك العلاقة مع على بناء الدول وتطوّرها وإندثارها.
ابن خلدون..فكرٌ إسلامي عابر للعصور

لقراءة باقى الموضوع إضغط هنا
فى حفظ الرحمن

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

هو أحمد بن محمد الشريف بن أحمد القلي، تولى أبوه منصب خليفة على عهد الباي حسن، أما جده فهو أحمد القلي الذي حكم بايلك الشرق لمدة 16سنة ، أما أمه فتدعى الحاجّة الشريفة جزائرية الأصل ، من عائلة ابن قانة أحد أكبر مشائخ عرب الصحراء مالا و جاها ، لذلك يصنف أحمد باي كرغليا.ولد حوالي عام 1786 بقسنطينة و (يكنَّى) باسم أمه ،فيقال له الحاج أحمد بن الحاجة الشريفة. تربى يتيم الأب،بعد أن مات والده مخنوقًا وهو في سنّ مبكرة، وكان لزامًا على أمه وفي ظروف قاسية أن تفر به من قسنطينة إلى الصحراء بعيدا عن الدسائس، خوفًا من أن يلقى نفس المصير الذي لقيه أبوه. وجد أحمد باي كل الرعاية من لدن أخواله في الزيبان ، وحظي بتربية سليمة ، حفظ أحمد باي القرآن منذ طفولته وتعلم قواعد اللغة العربية، مما زاد لسانه فصاحة، وتكوينـــه سعة حيث أخذ خصال أهل الصحراء من كرم وجود وأخلاق، فشب على ركوب الخيل ،و تدرب على فنون القتال فانطبعت على شخصيته صفة الفارس المقدام .ومثل أقرانه ، كما ازداد حبه للدين الحنيف وهو ما بدا واضـحا في بعض ما نسب إليه من كتابات و قصائد شعرية، سيما بعد أدائه فريضة الحج وهو في الثانية عشرة من عمره -ومنذ ذاك أصبح يلقب بالحاج أحمد -ثم مكوثه بمصر الذي اكتسب من خلاله المعارف و التجارب بما كان له الأثر البارز في صناعة مواقفه. -2 توليه المناصب الإدارية تولى منصب قائد قبائل العواسي – والعواسي كلمة تطلق على القبائل التي كانت تقطن منطقة عين البيضاء وما جاورها – أما رتبة قائد فهي وظيفة حكومية لا تسند إلاّ للذين يحظون بثقة من الشخصيات المرموقة في المجتمع،ويخوّل له هذا المنصب لأن يضطلع برتبة أكبر ضابط قي القصر ، يتولى مهمة رقابة الجزء الشرفي لإقليم قسنطينة، وله حق الإشراف على قوة عسكرية قوامها 300فارس بمساعدة أربعة مساعدين يعينهم الباي وهم الشاوش والخوجة والمكحالجي والسراج. وبعد تخليه عن هذا المنصب لمدة من الزمن ،استدعاه نعمان باي وعيّنه مرة أخرى قائدًا للعواسي لخبرته في الميدان. و لما زارأحمد باي مصر ، اجتمع بمحمد علي حاكم مصر ووقف على منجزاته،خاصة في جانبها العسكري وتعرف على أبنائه إبراهيم باشا وطوسون وعباس. ترقى الحاج أحمد إلى منصب خليفة على عهد الباي أحمد المملوك ، واستطاع المحافظة على هذا المنصب إلى أن نشب خلاف بينه بين الباي إبراهيم حاكم بايلك الشرق الجزائري ما بين 1820821، مما أدى إلى عزل الحاج أحمد. وخوفا من المكائد والاغتيال غادر قسنطينة في اتجاه الجزائر خاصة وأن إبراهيم هو الذي دبّر لأحمد باي المكيدة واتهمه بتعامله مع باي تونس ضد الجزائر، إلا أن الداي حسين كشف الحقيقة وأمر بقتل إبراهيم باي عام 1821. بينما بقي الحاج أحمد في العاصمة ثم أبعد إلى مليانة ومنها انتقل إلى البليدة حيث عاصر الزلزال الذي خرب المدينة وهدّمها في 2 مارس 1825،لعب أثناءها دورا هاما في عملية الإنقاذ إلى درجة أن أعجب الآغا يحي- قائد الجيش -بخصاله الحميدة ونقل هذا الإعجاب إلى الداي حسين. – 3تعينه بايا على بايليك الشرق الجزائري وبوساطة من الآغا يحي ، عينه الداي حسين بايا على بايلك الشرق في عام 1826، حيث شهدت قسنطينة استقرارا كبيرا في عهده ابتداء من توليه منصب الباي إلى غاية عام 1837تاريخ سقوط قسنطينة .تمكن خلالها من توحيد القبائل الكبيرة والقوية في الإقليم الشرقي عن طريق المصاهرة ،فلقد تزوج هو شخصيًا من ابنة الباي بومزراق باي التيطري ومن ابنة الحاج عبد السلام المقراني، كما شجع كثيرا ربط الصلة بين شيوخ القبائل أنفسهم بالمصاهرة.مما جلب إليه أولاد مقران (مجانة)، وأولاد عزالدين (زواغة)، وأولاد عاشور(فرجيوة) …إلخ. أثبت الحاج أحمد باي كفاءاته العسكرية و السياسية، وحتى إن كان يؤمن بالتبعية الروحية للباب العالي ،إلا أنه لم يفكر في إعلان الإستقلال عنها، وذلك لم يمانعه من الإخلاص لوطنه الجزائر،فلم تثن الظروف التي آل إليها الوضع في الجزائر بعد الإحتلال من عزيمته ولم تنل منه تلك الإغراءات و العروض التي قدمتها له فرنسا قصد استمالته . لقد بقي مخلصا حتى بعد سقوط قسنطينة حيث فضل التنقل بين الصحاري والشعاب والوديان محرضا القبائل على المقاومة إلى أن وهن ساعده وعجز جسده ، فسلم نفســه في 5جوان 1848 يحال على الإقامة الجبرية في العاصمة إلى أن وافته المنية عام 1850، و يوجد قبره بسيدي عبد الرحمن الثعالبي بالعاصمة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

ألسلآم عليكم و رحمة الله و بركاته كيف ألحآلْ أنْ شآء ألله أنكم بخير و صحة و عاآفية ي رب شسسمةه بلآ مقدماآت ذاآء بترككوا مع ألموضوع ولد دوما ديفي دي لا بيليترا (24 يوليو 1802 – 5 ديسمبر 1870) كان يعرف أيضًا ألكسندر دوما، الأب كاتب فرنسي، أشتهر برواياته التاريخية ذات حس المغامرة العالية. تُرجِمت أعماله إلى مائة لغة تقريبًا، جعلت منه أحد أكثر الكُتاب الفرنسيين شهرة على نطاق واسع من العالم..تم تمثيل رواياته منذ أوائل القرن العشرين لما يقرب من مئتا فيلماً. تزوج من الممثلة في 1 فبراير 1840، إيدا فيرير (مارغريت-جوزفين فيرون)(1811-1859) كان على علاقات عديدة مع نساء أخريات ، وكان معروفاً عنه أنه أنجب أربعة أطفال على الأقل بطريقة غير شرعية: ألكسندر دوماس (الإبن) وكانت والدتة ماري لور كاترين لاباي (1794-1868)، خياطة. أصبح روائي و كاتب مسرحي ناجح . ماري الكساندرين دوماس (5 مارس 1831-1878)، ابنة بيل كريلسمير (1803-1875). ماري الكساندرين في وقت لاحق تزوج بيير بيتيل. ميكيلا كييلي جوزيف -اليزابيث كوردي، (ولدت عام 1860)، ابنة إيميلا كوردي . هنري باور، ابن لإمرأة لقبها كان بباور. كان دوماس على علاقة مع آدهْ ايزاك مينكين، الممثلة الأمريكية المعروفة، عام 1866 وقد ولعبت دورها المثير في ميذاب في لندن. كان لديها في باريس المدى البيع التدريجي من قراصنة ليه دي لا سافان وكان في ذروة نجاحها. وكان مجموع هؤلاء النساء ما يقرب من 40 عشيقة لدوماس وجدت من قِبل الباحث كلود شوب ، بالإضافة إلى ثلاثة أطفال غير شرعيين. وقد كان يجري بحوث حول دوماس لعدة عقود، بشكل أساسي عن كتاباته.! كان دوماس كاتباً غزير للواقعية. كتب مقالات صحفية حول السياسة والثقافة، وكتب عن التاريخ الفرنسي. وقد نشرت له (قاموس كبيرة عن المأكولات) مزيج لموسوعة وكتاب طهي ، إلا أنه يعكس اهتمامات دوماس من خبرته في ألطهي وذوقه. وقد نشرت نسخة مختصرة منه ( قاموس صغيرة عن المطبخ) في عام 1882. في أثناء عمله لدي لويس فيليب، بدأ دوماس كتابة مقالات للصحف ومسرحيات . وقد أعتاد علي لقب جدته(دوما) كما كان والده أثناء بلوغه مسرحيته الأولي هنري الثالث وبلاطه، أنتجت في عام 1829 عندما كان حينها 27 عام ، وقوبلت بمدح كثير . في العام التالي كانت مسرحيته الثانية كريستين ، قوبلت في عام 1830 شارك دوماس في الثورة التي أطاحت بتشارلز العاشر وعُين بدلاً منه على العرش ، رب عمل دوماس السابق، دوق أورليان لويس فيليب . حتى منتصف عام 1830 ،كانت الحياة مضطربة في فرنسا ، مع أعمال شغب متفرقة من الجمهور والعمال الساخطين في المناطق الحضرية الفقيرة التي تسعى إلي التغيير .كانت الحياة تعود إلى طبيعتها ببطء ، وبدأت الأمة في التصنيع. و تحسن الاقتصاد ونهاية الرقابة علي الصحف جعل الوقت مجزياً لمهارات الكسندر دوماس الأدبية. كتب الكسندر دوماس العديد من القصص وسجلات تاريخية تتميز بالحس العالي للمغامرات . أوثون آرتشر كابتن بامفيلي , 1839 سيد المبارزة، 1840 القلعة أبيستن ، الأم سبيكتر جورج (1843): بطل هذه الرواية هو رجل ذو عرق مختلط ، في إشارة نادرة إلى أصل دوماس الأفريقية الخاصة المتآمرون (1843) تكييفها لاحقا من قبل بول فرير إلى الأوبرا. أسكانيو (1843)؛ كتب بالتعاون مع ميوريسي بول (1820-1905) : فرنسا – التاريخ – فرانسيس الأول، 1515-1547 – الخيال لويس الرابع عشر وفترته (1844) كسارة البندق (1844): هوفمان إعادة النظر في قصة كسارة البندق والملك الفأر، وضع في وقت لاحق من قبل الملحن ايليتش تشايكوفسكي بيوتر إلى الموسيقى لرقص الباليه مِنْ أنطباآعآتهِ #السفر: في سويسرا، 1834) عام في فلورنسا، (1841) من باريس إلى كاديز، 1847 مجلة السيدة جيوفاني، 1856) #السفر في المملكة نابولي / نابولي: انطباعات السفر في صقلية – 1835)، 1842 الكابتن أرينا (إيطاليا – كالابريا وجزر إيولايان – 1835)، 1842 انطباعات السفر في نابولي- 1835)، 1843 #السفر في روسيا: مغامرات في روسيا القيصرية، أو من باريس إلى لاستراخان(1858)، 1859-1862 السفر إلى القوقاز (1859)، 1858-1859 عند وفاته في ديسمبر 1870، دُفن الكسند دوما في مسقط رأسه فيلية كوتيية في مقاطعة أيسن. وغطت علي فاته الحرب الفرنسية البروسية والأحداث التالية لها ، و تغيير الأُسْلُوب أدي إلي انخفاض شعبيته. في أواخر القرن العشرين أسْفَرَت أبحاث لباحثين مثل ريجنالد هامل وكلود شوب عن إعادة تقييم حاسمة وقَبُول جديد لفنه، فضلا عن إيجاد أعماله المفقودة . أسهمت هذه في الاحتفال الذي أُقيم في عام 2022 بمناسبة إدخال دوما مقبرة العظماء في باريس(بالفرنسية: Panthéon, Paris)، التي تعد شرف عظيم محفوظ في الثقافة الفرنسية . #في 1970 ، سميت محطة مترو ألكسندر دوما في باريس تيمُنن بأسمه وتكريما له. تمت استعادة منزله الريفي خارج باريس ، (شاتو دي مونت كريستو)، وإفتتاحه كمتحف مفتوح للجمهور . في عام 2022 وجد الباحث ريجنالد هامل خمس فصول ( مِن مَسرحية لصوص الذهب ) في مكتبة فرنسا الوطنية تم نشره في فرنسا عام 2022 من قبل أونوريه شامبيون. في عام 2022 أثناء الذِكرى المِئوِية الثانِية لميلاد دوماس ، حضر الرئيس الفرنسي، جاك شيراك، حفل تكريم للكاتب خلال نقل رفاته إلي ضريح البانتيون في باريس حيث دفن العديد من الأعلام الفرنسيين. بثت قنوات التلفاز الإجراءات: نعش جديد تم لفة في قطعة قماش من المخمل الأزرق وحملوا على عربة يحيط بها أربعة مشاة قوات الحرس الجمهوري بملابس فرسان دوما. في كلمته، قال الرئيس شيراك:معك كنا دارتنيان ومونت كريستو وبالسامو، نجول في طرق فرنسا، ونطوف ميادين المعارك، ونزور القصور والحصون. معك استكشفنا ـ وفي أيدينا شعلة ـ دهاليز مظلمة، وممرات سرية تحت الأرض. معك راودتنا الأحلام. معك ما زلنا نحلم.! وصلتْ معأآكمْ لنهآيةْ ألتقريرْ أتمنىْ أنهْ غير مُطَولْ :"$ حاآولت بقدر ألآمكآن أني أجيب ألمعلوماآتْ ألمفيدةْ بس بتمنى أنكم أستمتعتم :"$ !! … أترككم~

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هو علي بن مصطفى الطنطاوي، ولد في مدينة دمشق في 12 حزيران 1909، لأسرة ذات علم ودين. أصله من مدينة طنطا في مصر حيث انتقل جده محمد بن مصطفى في أوائل القرن التاسع عشر إلى دمشق، وكان عالماً أزهرياً حمل علمه إلى ديار الشام فجدد فيها العناية بالعلوم العقلية ولاسيما الفلك والرياضيات. وقد نزح معه ابن أخيه أحمد بن علي جدّ علي الطنطاوي وكان هذا إمام طابور متقاعد في الجيش العثماني.أما أبوه الشيخ مصطفى فكان من العلماء المعدودين في الشام، انتهت إليه أمانة الفتوى في مشق. وكان مديراً للمدرسة التجارية في دمشق، ثم ولي منصب رئيس ديوان محكمة النقض عام 1918 إلى أن توفي عام 1925 وأسرة أمه أيضاً من الأسر العلمية في الشام، كثير من أفرادها من العلماء المعدودين ولهم تراجم في كتب الرجال.. خاله محب الدين الخطيب الكاتب الإسلامي الكبير الذي استوطن مصر وأنشأ فيها صحيفتي (الفتح) و(الزهراء) وكان له أثر في الدعوة فيها في مطلع القرن العشرين تلقى علي الطنطاوي دراسته الابتدائية الأولى في العهد العثماني، فكان طالباً في المدرسة التجارية، ثم في المدرسة السلطانية الثانية وبعدها في المدرسة الجقمقية، ثم في مدرسة حكومية أخرى إلى سنة 1923 حيث دخل مكتب عنبر الذي كان بمثابة الثانوية الوحيدة في دمشق ومنه نال البكالوريا سنة 1928. ثم ذهب إلى مصر ودخل دار العلوم العليا، ولكنه لم يتم السنة وعاد إلى دمشق في السنة التالية فدرس الحقوق في جامعتها حتى نال الليسانس سنة 1933 كان على الطنطاوي من الذين جمعوا في الدراسة بين طريقي التلقي على المشايخ، والدراسة في المدارس النظامية، فقد تعلم في هذه المدارس إلى أن تخرج من الجامعة. وكان يقرأ معها على المشايخ علوم العربية والعلوم الدينية على الأسلوب القديم.
عندما عاد الطنطاوي إلى الشام دعا إلى تأليف لجان للطلبة على غرار تلك التي رآها في مصر فألفت لجنة للطلبة سميت (اللجنة العليا لطلاب سورية) وانتخب رئيساً لها وقادها نحواً من ثلاث سنين. وكانت هذه اللجنة بمثابة اللجنة التنفيذية للكتلة الوطنية التي كانت تقود النضال ضد الاستعمار الفرنسي لسوريا ابتدأ الطنطاوي التدريس في المدارس الأهلية في دمشق وهو في الثامنة عشرة من عمره، وقد طبعت محاضراته التي ألقاها على طلبة الكلية الوطنية في دروس الأدب العربي عن (بشار بن برد) في كتاب عام 1930 بعد ذلك عين معلماً ابتدائياً في مدارس الحكومة سنة 1931 حين أغلقت السلطات جريدة (الأيام) التي كان يعمل مديراً لتحريرها، وبقي في التعليم الابتدائي إلى سنة 1935. وكانت حياته في تلك الفترة سلسلة من المشكلات بسبب مواقفه الوطنية وجرأته في مقاومة الفرنسيين وأعوانهم في الحكومة عام 1936 انتقل الطنطاوي للتدريس في العراق، فعين مدرساً في الثانوية المركزية في بغداد، ثم في ثانويتها الغربية ودار العلوم الشرعية في الأعظمية، ولكن روحه الوثابة وجرأته في الحق فعلا به في العراق ما فعلا به في الشام، فما لبث أن نقل مرة بعد مرة، فعلم في كركوك في أقصى الشمال، وفي البصرة في أقصى الجنوب. وبقي يدرس في العراق حتى عام 1939، لم ينقطع عنه غير سنة واحدة أمضاها في بيروت مدرساً في الكلية الشرعية فيها حتى عام 1937 ثم رجع إلى دمشق فعين أستاذاً معاوناً في مكتب عنبر، ولكنه لم يكف عن مواقفه التي سببت له المتاعب، فنقل إلى مدرسة دير الزور سنة 1940 ولبث فيها فصلاً دراسياً أبعد بعدها قسرياً بسبب خطبة حماسية ألقاها في صلاة الجمعة ضد المستعمر الفرنسي.
عام 1941 دخل الطنطاوي سلك القضاء، فعين قاضياً في النبك مدة أحد عشر شهراً ثم قاضياً في دوما (من قرى دمشق)، ثم قاضياً ممتازاً في دمشق مدة عشر سنوات فمستشاراً لمحكمة النقض في الشام، ثم مستشاراً لمحكمة النقض في القاهرة أيام الوحدة مع مصر وقد اقترح الطنطاوي يوم كان قاضياً في دوما وضع قانون كامل للأحوال الشخصية فكلف بذلك عام 1947، وأوفد إلى مصر مع عضو محكمة الاستئناف الأستاذ نهاد القاسم (الذي صار وزيراً للعدل أيام الوحدة)
فأمضيا تلك السنة كلها هناك حيث كلف هو بدرس مشروعات القوانين الجديدة للمواريث والوصية وسواها. وقد أعد مشروع قانون الأحوال الشخصية كله وصار هذا المشروع أساساً للقانون الحالي في سوريه وكان القانون يخول القاضي الشرعي في دمشق رياسة مجلس الأوقاف وعمدة الثانويات الشرعية، فصار الطنطاوي مسؤولاً عن ذلك كله خلال العشر سنين التي أمضاها في قضاء دمشق، فقرر أنظمة الامتحانات في الثانويات الشرعية، وكان له يد في تعديل قانون الأوقاف ومنهج الثانويات، ثم كلف عام 1960 بوضع مناهج الدروس فيها فوضعها وحده بعدما سافر إلى مصر واجتمع فيها بالقائمين على إدارة التعليم في الأزهر واعتمدت كما وضعها انتقل الطنطاوي عام 1963 بعد انقلاب الثامن من آذار، وإعلان حالة الطوارئ في سورية، إلى المملكة العربية السعودية ليعمل مدرساً في كلية الشريعة وكلية اللغة العربية في الرياض، ومنها انتقل إلى مكة، للتدريس فيها ليمضي فيها وفي جدة خمساً وثلاثين سنة بدأ الطنطاوي هذه المرحلة الجديدة من حياته بالتدريس في كلية التربية بمكة، ثم لم يلبث أن كلف ببرنامج للتوعية الإسلامية، فترك الكلية وراح يطوف على الجامعات والمعاهد والمدارس في أنحاء المملكة لإلقاء الدروس والمحاضرات، وتفرغ للفتوى يجيب على أسئلة وفتاوى الناس في الحرم في مجلس له هناك أو في بيته ساعات كل يوم، ثم بدأ برنامجيه (مسائل ومشكلات) في الإذاعة، و(نور وهداية) في التلفزيون اللذين قدر لهما أن يكونا أطول البرامج عمراً في تاريخ إذاعة المملكة وتلفزيونها يعتبر الطنطاوي من أقدم المحاضرين الإذاعيين في العالم العربي، إذ بدأ يحاضر من إذاعة الشرق الأدنى من يافا من أوائل الثلاثينات، ومن إذاعة بغداد سنة 1937، ومن إذاعة دمشق سنة 1942 لأكثر من عقدين متصلين، وأخيراً من إذاعة المملكة وتلفزيونها نحواً من ربع قرن متصل من الزمان نشرالطنطاوي أول مقالة له في جريدة عامة في عام 1926، ولم ينقطع عن النشر في الصحف منذ ذلك التاريخ، فشارك في تحرير مجلتي خاله محب الدين (الفتح) و(الزهراء) حين زار مصر عام 1926، ثم كتب في جريدة فتى العرب ثم في (ألف باء) ثم كان مدير تحرير (الأيام) التي أصدرتها الكتلة الوطنية سنة 1931 وخلال ذلك كان يكتب في (الناقد) و(الشعب) وسواهما من الصحف. وفي سنة 1933 أنشأ الزيات المجلة الكبرى (الرسالة) فكان الطنطاوي واحداً من كتابها واستمر فيها عشرين سنة إلى أن احتجبت سنة 1953. وكتب في مجلة (المسلمون) و(النصر) وفي مكة كتب في مجلة (الحج) وفي جريدة (المدينة)، ونشر ذكرياته في (الشرق الأوسط) على مدى نحو خمس سنين. وله مقالات متناثرة في عشرات الصحف والمجلات التي كان يعجز هو نفسه عن حصرها وتذكر أسمائها.
شارك الطنطاوي في طائفة من المؤتمرات منها حلقة الدراسات الاجتماعية التي عقدتها جامعة الدول العربية في دمشق في عهد الشيشكلي، ومؤتمر الشعوب العربية لنصرة الجزائر، ومؤتمر تأسيس رابطة العالم الإسلامي واثنين من المؤتمرات السنوية لاتحاد الطلبة المسلمين في أوروبا. وأهم مشاركة له كانت في المؤتمر الإسلامي الشعبي في القدس عام 1953 والذي تمخضت عنه سفرته الطويلة في سبيل الدعاية لفلسطين، وقد جاب فيها باكستان والهند والملايو وإندونيسيا
لما جاوز الطنطاوي الثمانين من عمره وبدأ التعب يغزو جسمه آثر ترك الإذاعة والتلفزيون واعتزل الناس إلا قليلاً من المقربين يأتونه في معظم الليالي زائرين، فصار ذلك له مجلساً يطل من خلاله على الدنيا، وصار مدونة أدبياً وعلمياً تبحث فيه مسائل العلم والفقه واللغة والأدب والتاريخ
وفي الثامن عشر من حزيران عام 1999 توفي علي الطنطاوي في مستشفى الملك بجدة، ودفن في مكة في اليوم التالي بعدما صلي عليه في الحرم المكي الشريف.
يعد الشيخ علي الطنطاوي أحد رموز الدعوة الإسلامية الكبيرة في العالم العربي وشخصية محببة ذائعة الصيت نالت حظاً واسعاً من الإعجاب والقبول، وله سجل مشرف في خدمة الإسلام والمسلمين.
كان الطنطاوي أديباً وداعية يتمتع بأسلوب سهل جميل جذاب متفرد لا يكاد يشبهه به أحد، يمكن أن يوصف بأنه السهل الممتنع، فيه تظهر عباراته أنيقة مشرقة، فيها جمال ويسر، وهذا مكنه من طرح أخطر القضايا والأفكار بأسلوب يطرب له المثقف، ويرتاح له العامي حمل الطنطاوي على كاهله راية الإصلاح الديني في الميادين كافة: التشريعي والسياسي والاجتماعي، فكان في ما يؤلف ويحاضر الداعية المسلم الذي يهجم على الخرافات والتقاليد البالية والسلوكيات المستوردة؛ فيصحح عقائد الناس ويقوم أخلاقهم، كما كان يتصدى لظلم رجال السلطان وأصحاب الدعوات الهدامة بمنطق الحق القويم وسلاسة الأسلوب وعذوبة العبارة مما قيض له قبولاً عند عامة الناس، كما نصب له في الوقت نفسه كثيراً من المعادين والشانئين. وكتبه في ميادين الإصلاح المختلفة كثيرة متعددة الاتجاهات تشهد له بعمق الفكرة وطول الباع وسلامة المنهج، وقد سبق زمانه في طروحاته الإصلاحية على صعيد التشريع والسياسة والاجتماع رزق الشيخ الطنطاوي خمساً من البنات، وقد كان لفقد إحداهن (بنان) وقد اغتالتها يد الإرهاب الآثم في مدينة آخن الألمانية أكبر الأثر في نفسه، ولكنه احتسبها عند الله. وتمسك بالصبر والتسليم بقضاء الله
ترك الطنطاوي عدة مؤلفات هي :

هتاف المجد.
مباحث إسلامية.
فصول إسلامية.
نفحات من الحرم.
صور من الشرق.
صيد الخاطر لابن الجوزي

(تحقيق).
فكر ومباحث.
بشار بن برد.
مع الناس.
رسائل الإصلاح.
مسرحية أبي جهل.
ذكريات علي الطنطاوي.

(ثمانية أجزاء).
أخبار عمر.
بغداد.
حكايات من التاريخ

(سلسلة للتعريف بأعلام الإسلام).
تعريف عام بدين الإسلام.
صور وخواطر.
من حديث النفس.
الجامع الأموي.
قصص من التاريخ.
قصص من الحياة.
أبو بكر الصديق.
عمر بن الخطاب.

(جزآن).
في إندونيسيا.
في بلاد العرب.
في سبيل الإصلاح.
رسائل سيف الإسلام.
رجال من التاريخ.
الهيثميات.
التحليل الأدبي.
من التاريخ الإسلامي.
دمشق.
مقالات في كلمات.

الله يرحمه ويغفر له ..
منقول من عدة مواقع .

اخوكم ابوخالد

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

هوا الشيخ أحمد حسينديدات ولد في " تادكهار فار" بإقليم سراط بالهند عام 1918م لأبوين مسلمين هماحسين كاظم ديدات و زوجته فاطمة , وكان يعمل والده بالزراعة و أمه تعاونه و مكثا تسعسنوات ثم انتقل والده الى جنوب أفريقيا و عاش فى ديربان و غير أبيه اتجاه عملهالزراعى و عمل ترزياً ونشيء الشيخ على منهج اهل السنة والجماعة منذ نعومة أظافره فلقد ألتحق الشيخ أحمد بالدراسة بالمركز الإسلامى فى ديربان لتعلم القرأنالكريم و علومه و أحكام شريعتنا الإسلامية و فى عام 1934 أكمل الشيخ المرحلة السادسةالإبتدائية و ثم قرر أن يعمل لمساعدت والده فعمل فى دكان يبيع الملح , و انتقل للعمل فى مصنع للأثاث وأمضا به أثنا عشر عاما و صعد سلم الوظيفة فى هذا المصنع من سائق ثم بائع ثم مديرللمصنع وفى أثناء ذالكألتحق الشيخ بالكلية الفنية السلطانية كما كانت تسمى فى ذلك الوقت فدرس فيها الرياضياتو ادارة الأعمال .

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

*آدم ( أبو البشرية ) عليه السلام .. عاش (1000) سنة المشهور انه دفن عند الجبل الذي اهبط فيه بالهند _وقيل بجبل أبى قبيس في مكة المكرمه بعد نقله نوح عليه الصلاة والسلام _ عند حدوث الطوفان .. هو وزوجه حواء تابوت _ ثم بعد ذلك دفنهما في بيت المقدس هذا ما حكاه جرير


* إدريس ( اخنوج) علية السلام .. عاش على الأرض (865) سنه ثم رفعه الله إليه _ أدرك ممن عمر (آدم)208 سنه

*نوح ( شيخ المرسلين) عليه الصلاة والسلام .. لبث في قومه نوح ( شيخالمرسلين) عليهه الصلاة والسلام .. لبث في قومه (950 ) سنه ثم بعد الطوفان لبث ماقدر له .. قيل انه دفن بمسجد الكوفة وقيل بالجبل الأحمر والأصح أن قبره الشريفبالمسجد الحرام

*هود ( عابر) عليه السلام .. عاش ( 464) سنه دفن شرقيحضرموت علي بعد مرحلتين من تريم في كثيب احمر عند راسه سمرة


*صالح علية السلام …لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها إنما ذكر انه بعد هلاك قومه توجه مع من أمن بالله الي :× قيل انهم اقاموا في ديارهمومنهم من ذهب الى مكة . وماتوا وقبورهم غربي الكعبه
وقيل انهم توجهوا الى الرمله بفلسطين وهو الارجح
وقيل انهم توجهوا الى حضرموت ويزعمون ان قبر البني صالح هناك والله اعلم

* لوط عليه السلام ..لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها كما انه لم يذكرأن له قبرا في قريه ( صوعر) التي لجا اليها بعد هلاك قومه والله اعلم

* إبراهيم الخليل ( ابو الانبياء ) عليه الصلاة والسلام عاش ( 200) وقد ولد بعد الطوفان ب ( 1263) سنه ودفن في المزرعة التي اشتراها في (حبرون) بفلسطين وفيها قبرزوجته الأولى سارة

* إسماعيل ( الذبيح ) عليه السلام عاش 137 سنه دفن بجواروالدته بين الميزاب والحجر بالمسجد الحام مكة المكرمه

*إسحاق عليه السلام عاش 180سنه ودفن مع أبيه إبراهيم في مزرعة حبرون بفلسطين

* يعقوب ( إسرائيل ) عليه السلام عاش 147سنه توفي بأرض مصر وتنفيذا لوصيته نقله ابنه يوسف إلى مزرعةحبرون في فلسطين

*يوسف ( الصديق) عاش110 سنه مات بمصر ونقله اخوته تنفيذالوصيته ودفن بنابلس بارض الشام وذلك في زمن كليم الله موسى عليه الصلاةوالسلام

*ذو الكفل ( بشر ) عليه السلام .. لم تذكر كتب كتب القصص الفتره التيعاشها إنما ذكر انه ولدبارض مصر _ وتوفى في ارض سيناء ايام التيه وقيل انه دفنبجوار والده بارض الشام والله اعلم

سيدنا محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء والمرسلين عليه افضل الصلاة والسلام::
ولد بمكة المكرمة سنه 570 وانتقل عليه الصلاة والسلام إلى جوار ربه وهو الثالثة والستين من عمره الشريف ودفن في بيت سيدتنا ( عائشة بالمسجد النبوي بعد ان أدى الامانه وابلغ الرسالة ونصح وجاهد في الله حق جهاده .

:

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

مرضعة الرسول
حليمة السعدية
* مرضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم:
–حليمة السعدية بنت أبي ذؤيب وهو عبد الله بن الحارث بن شجنة بن رزام بن ناضرة بن سعد بن بكر بن هوازن ، وهي أم الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاعة.

* اليتيم:
–خرجت حليمة مع زوجها وابنها الصغير ( عبد الله بن الحارث بن عبد العزى ) ترضعه في نسوة من بني سعد ، تلتمس الرضعاء وذلك في سنة شهباء على حمارة ومعهم ناقة لا حليب فيها ، و كانوا يرجون الفرج ، فقدموا مكة ، فعُرِضَ الرسول صلى الله عليه وسلم على جميع النسوة فأبينه لأنه يتيم ووجدت كل واحدة منهن رضيعاً رجعت به إلا حليمة السعدية فقالت:( والله إني لأكره أن أرجع من بين صواحبي ولم آخذ رضيعاً ، والله لأذهبنّ إلى ذلك اليتيم فلآخذنه )..فقال لها زوجها:( لا عليك أن تفعلي عسى الله أن يجعل لنا فيه بركة ).

* النسمة المباركة:
–فذهبت حليمة السعدية وأخذت النبي صلى الله عليه وسلم لأنها لم تجد غيره ، ورجعت إلى رحلها ، فلما وضعته في حجرها أقبل عليه ثدياها بما شاء من لبن ، فشرب حتى روي ، وشرب معه أخوه حتى روي ثم ناما ، وقام زوجها إلى الناقة فإذا أنها لحافل ، فحلبها وشربا حتى شبعا وناما..
– لمّا أصبحا قال لها زوجها: ( تعلمي والله يا حليمة ، لقد أخذت نسمة مباركة )..فقالت:( والله إني لأرجو ذلك )..
– وكانت غنمها تروح عليها حين قدموا بالرسول صلى الله عليه وسلم معهم شباعاً لُبّناً ، فيحلبوا ويشربوا ، وما يحلب إنسان قطرة لبن ، ولا يجدها في ضرع ، حتى كان القوم يقولون لرعيانهم:( ويلكم اسرحوا حيث يسرح راعي بنت أبي ذؤيب )..فتروح أغنامهم جياعاً ما تبض بقطرة لبن ، وتروح أغنام حليمة شباعاً لُبّناً.

* الفصال:
–وبعد انتهاء السنتين وفصلة حليمة النبي صلى الله عليه وسلم ، كان غلاماً جَفْراً ، فعادوا به إلى أمه وهم حريصين أشدّ الحرص على مُكثه فيهم ، فكلموا أمه وقالت حليمة:( لو تركت بُنيّ عندي حتى يغلظ ، فإني أخشى عليه وبأ مكة )…ولم يزالوا بها حتى ردته معهم.

* شق الصدر:
–وبعد عودتهم به بأشهر كان النبي صلى الله عليه وسلم مع أخيه خلف بيوتهم ، إذ أتى أخوه يشتد فقال لحليمة وزوجها: ( ذاك أخي القرشي قد أخذه رجلان عليهما ثياب بيض ، فأضجعاه فشقا بطنه ، فهما يسوطانه ).. فخرجا نحوه ، فوجدوه قائماً منتقعا وجهه ، فالتزماه وقالا له: ( مالك يا بني ؟).. قال: ( جاءني رجلان عليهما ثياب بيض ، فأضجعاني وشقا بطني فالتمسا فيه شيئاً لا أدري ما هو )..
– ورجعوا إلى خبائهم فقال الأب: ( يا حليمة ، لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب ، فألحقيه بأهله قبل أن يظهر ذلك به )..
–وبالفعل قدموا على أمه آمنة بنت وهب فعجِبَت من قدومهم لما عرفت من حرصهم على إبقائه معهم ، وألحت عليهم حتى عرفت السبب فقالت لحليمة: ( أفتخوفت عليه الشيطان ؟ ).. قالت: ( نعم ).. قالت آمنة: ( كلا ، والله ما للشيطان عليه من سبيل ، وإن لبُنَيَّ لشأناً ، أفلا أخبرك خبره ؟ ).. قالت حليمة: ( بلى ).. قالت: ( رأيت حين حملت به أنه خرج مني نور أضاء لي قصور بصرى من أرض الشام ، ثم حملت به فوالله ما رأيت من حَمْل قط كان أخف علي ولا أيسر منه ، ووقع حين ولدته وإنه لواضع يديه بالأرض رافع رأسه إلى السماء ، دعيه عنك وانطلقي راشدة ).

* البدوية:
–كان الرسول صلى الله عليه وسلمبالجعرانة يقسم لحماً ، فأقبلت امرأة بدوية ، فلمّا دَنَتْ من النبي صلى الله عليه وسلم بسطَ لها رداءه فجلست عليه فقيل من هذه ؟! )…فقالوا: ( هذه أمُّهُ التي أرضعتْهُ ).

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده