التصنيفات
القسم الاسلامي

موضوع هام جداُ : عمرو خالد ، السويدان ، الجندي، الحبيب الجفري، اليد في اليد من اجل اسلام عصري الكتاب و السنة

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فإن من بعض التهم المعلبة الجاهزة التي يقذف بها بعض أصحاب الهوى ومرضى القلوب ممن لا يملكون علما شرعيا يردون به حين يدافعون عن الباطل وأهله:
يقولون لك الشيخ فلان يحقد على عمرو خالد لأن نجمه سطع
والشيخ علان يغار منه
فالأستاذ عمرو انتشر في الفضائيات (الفضائحيات) وهؤلاء (العلماء) يحقدون عليه لأنهم لم يبلغوا ما بلغ.
ولا حولا ولا قوة إلا بالله
أقول
إن دل هذا فإنما يدل على مدى التخبط والتيه الذي يقع فيه هؤلاء
فأخذ الواحد منهم يبرر ويبرر على طول الطريق أفعال وسقطات من يتبعه
بل وأخذ يتهم غيره بما ليس فيه ليبرر أخطاء هذا وذاك الذي يسير وراءه

ونسي المسكين أن هؤلاء الصادقين لا يضحون ولا يتنازلون على حساب هذا الدين
لا يبيعون دينهم مقابل الشهرة
ولا مقابل المال
ولا مقابل رضا الناس عنهم
ولا مقابل ظهورهم على الفضائحيات

فهاهو العلامة أبو إسحاق الحويني يرفض الظهور على الفضائحيات لعقود من الزمن لما فيها من خلط بين الحق والباطل
فيقول لا أبني ويأتي غيري ليهدم ما بنيته
وهاهو هنا في هذا المقطع
http://way2gana.net/s/index.php?act=playmaq&id=78
متحدثا عن نفسه يرفض الكثير والكثير من العروض التي تأتيه من الخارج ليقيم هناك وله ما يشاء ويأبى إلا أن يظل بين طلابه ليعلمهم ولم يسلك في ذلك سلو الكثيرين الذين انتظروها كثيرا حتى نالوها وحلوا عن بلادنا طلبا لسلطان أو لدنيا أو لغيرها (الله أعلم بحالهم)

ويأتي الدور هنا في الحديث عن حبيب قلوبنا فضيلة الشيخ محمد حسان
يرفض الظهور في قناة اقرأ ومعه فتيات هنا في هذا المقطع
http://way2gana.net/s/index.php?act=playma…623&start=0
فلم ينتظرها ويسعى لها
بل وعندما جاءته رفضها مخالفا في ذلك غيره ممن جعل هذا السلوك (الدعوة باستخدام الفتيات) دينا يسير عليه ويدعو به
فالله در مشايخنا
وأتوجه بهذين المقطعين لكل مريض يقول هؤلاء يحقدون على
عمرو خالد
بل
أقول له
هؤلاء رفضوا ما سعى له عمرو خالد
فلو أرادوها لنالوها قبل أن يتعلم عمرو خالد القراءة والكتابة

فاللهم جنبنا الفتن
ما ظهر منها وما بطن
اللهم ارزقنا الثبات حتى الممات

************

http://way2gana.net/s/index.php?act=playmaq&id=397

بدى من تاريخ التحذير أنه قديم
ولا يقول أحد المرضى أن هذا التحذير بسبب أن السويدان صديق لعمرو خالد والجندي
فهذا التحذير قبل أن نسمع عن واحد يسمى عمرو خالد بالمرة
وقبل أن يسمع الكثيرين بالسويدان.

دعونا نكمل
قناة الرسالة المختلطة مذيعات ومذيعين
من صاحبها
هو نفس صاحب قنوات روتانا قنوات الفجر التي تبث السم ليل نهار في هذه الأمة
قناة الرسالة المصاحبة للموسيقى
فيا له من دين
يا له من دين عصري فعلا
قناة الرسالة قناة الفنانات يستضيفون الفنانات ويأخذون برأيهن في الدين والفتاوي…إنها لله وإنا إليه راجعون
إليكم بعض هذه الصور المشرفة من هذه القناة العصرية الوسطية

وبالمناسبة
حتى قال الشيخ ابن عثمين عن السويدان "حاطب ليل"
من الشيخ بن عثيمين؟؟؟
الشيخ مات قبل أن نتعلم نحن كيفية الدخول على الشبكة العنكبوتية والمدونة وقبل أن نسمع عنه أصلا
ليعلم النائمون في العسل
أنه مع قدوم الفتن فهم في مهب الريح لكل دجال وكل مدلس
لنكمل

وكما قيل الطيور على أشكالها تقع
نهديكم هذه الصورة

فهم أصدقاء وقد ذهبا للدنمارك سويا فلماذا لا يدافع الرجل عن صديقه

ثم الداهية الأكبر
الصوفي المتشيع
الحبيب الجفري على قناة الرسالة

إنها مؤامرة تحاك بالسذج فمن شيعي إلى مائل للتشيع ثم يبث السم لشباب هذه الأمة
*******************
كان هذا مرورا سريعا على السويدان

ننتقل إلى واحد آخر وهو خالد الجندي
أبدأ بهذا المقطع الفيديون وأكررها فيديو للأستاذ المحترم خالد الجندي
http://way2gana.net/gana/Algendy.ram

وأتمنى لك مشاهدة طيبة وسعيدة
ثم إليك هذه الكلمات البسيطة لتبين أكثر حقيقة هذا المدسوس

شاهدت بالمصادفة في رمضان حلقات "دقيقة مع د. خالد الجندي" وهي حلقات أتحفنا بها تليفزيون مصر على حين غفلة من أهلها، وقد أدهشتني في بادئ الأمر، ثم أصابني الأمر بالحنق والغضب، فعدد الحلقات التي شاهدتها لم تتعد ثلاث أو أربع حلقات، ولكن ما بها من كوارث عقائدية كانت أكثر من أن تعد، وقد عزمت في بادئ الأمر نشر ما يقوله خالد الجندي والتعليق عليه، إلا أن ضيق الوقت وعدم وجود دليل مادي على ما قاله كانت حجراً عثراً أمام هذا، إلا أنه بالأمس وفقني الله فوقع تحت يدي موقع شركة الإعلانات التي يمتلكها مصري يحمل الجنسية الأمريكية، والتي قامت بتمويل البرنامج وبالموقع جميع الحلقات، والبرنامج عبارة عن نشر لدين جديد أسماه خالد الجندي "دين الحب" وأحياناً "دين الطيبين" بل أنه نادى بما نادى به أهل الكفر والجاهلية فقال "دين أبويا وأبوك وأمي وأمك" فسبحان الله !!! تشابهت قلوبهم.

وفي هذا الدين النصراني أولى من المسلم بالمعروف، والأديان الثلاثة صحيحة، وهناك أكثر من ثلاثون طريقاًٍ تصل بنا إلى الله عز وجل، وكالعادة "إبليس مش كافر يا جماعة … إتعلموها بقى"

عموماً، فقد قمت بتفريغ حوالي عشر حلقات من أصل ثلاثين، ولا أعتقد أني سأقوم بتفريغ ما تبقى، وقد هممت بالتعليق عليها، إلا أني رأيت أن أضع ما قمت بتفريغه بين يديكم وأترك التعليق لكم، وإن كان الأمر لا يحتاج للتعليق أكثر من "حسبي الله ونعم الوكيل".

وجميع الحلقات الرجوع إليها على هذا الرابط :

وإليكم الحلقات :

http://www.tareknour.tv/programs/khaled/video/index_ar.php#

نسيت أن أخبركم بأن الداعية كان متزوجاً من نصرانية وله منها بنتان يتعلمان بمدرسة فرنسية قبطية.

حلقة الدين المعاملة
………….

أستقيموا في عملكم يرحمكم الله

أستقيموا في ولائكم لوطنكم يرحمكم الله

أستقيموا في حبكم لبعضكم البعض

في علاقاتكم بالله

الأديان تدعوا إلى الحب
الأديان تدعوا إلى البر
الأديان تدعوا إلى الخير
الأديان تدعوا إلى الوئام
الأديان تدعوا إلى الوحدة
الأديان تدعوا إلى الإتحاد
الأديان تدعوا إلى أن نكون يداً واحداً

العبادة مش في المسجد العبادة في الشارع يا مسلمين ويا مسيحيين

———————

حلقة كلنا مصريين

نفسي أسألك سؤال

لو نزلت قنبلة في مكان ربنا يكفيكم الشر

حتنقى الدين ده وتاخد أتباع الدين ده

أبداً

القنبلة بتنزل بتاخد المسلم مع المسيحي

معناه

ان العدو واحد والوطن واحد

لما حد بيستهدف بلدك يبقى بيستهدفك أنت وجارك واللي متفق معاك وأللي مختلف معاك في الدين
بالله عليك

السلام حييجي من طريق فيه دين يوصلك لله، ولا دينك للواحد بعيد عن وطنك وبعيد عن مصيرك

احنا مهددين بناس عايزين يفرقوا بيننا، لو أديتهم الفرصة يبقى أنت بتتعاون مع أعداء دينك، وأعداء وطنك وأعداء بلدك

بلدك محتاجالك ومحتاجة لكل واحد يبنى ويعمر ويحمى

==============

حلقة جيراننا

واحد صاحبي قاللي نكتة قلتله قول

قالي النبي وصى على سابع جار ليه، قلتله ليه

قالي لأن الستة اللي قبله كانوا مسيحيين

قلتله والله نكتتك ظريفة، بس أنا عايز أقولك أن النبي مش وصى على سابع جار

لكن وصى على كل جار

وعلى فكرة الجار المسيحي أولى بالوصية من الجار المسلم،

وعلى فكرة النبي كان له جار يهودي لما غاب مرة عنه النبي راح سأل عليه لما عرف أنه مريض

على فكرة أحسن واحد عايز يثبت إيمانه، الرسول قال والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه

يعني الجار اللي يخاف منك يبقى علامة على أنك مش مؤمن

جارك المسيحي أولى من جارك المسلم هو ده الدين

===================

حلقة التهنئة بالأعياد

كل سنة وأنتم طيبين

بالله عليكوا الكلمة دي أنت فهمت منها أنا بكلم مسلم ولا مسيحي

لما أقولها لمسيحي يبقى بسعده، ولما بقولها للمسلم يبقى بسعده

كان زمان المسيحيين في عيدهم يجيبولنا أكل ….

ودول سعداء أن دول فرحانين، ودول سعداء أن دول فرحانين

عمرنا في حياتنا ما كنا نتخيل اننا ما نقدرشي نترحم على حد فيهم، أو نعادي حد فيهم، أو ندعى على حد فيهم

كنا نزور مرضاهم، كنا نمشي في جنازاتهم، كنا نحب قلوبهم

كنا أيد واحدة
ومصير واحد
وقلب واحد

عشان كان لينا هدف واحد

كانت بلدنا بتضمنا
زي أبونا وأمنا
كان التراب بيحتوينا

كنا بنختلط بكل جزء من بلدنا بحبنا لبلدنا، وبحبنا لربنا

تقدروا ترجعولنا بلدنا تاني

أرجوكوا تعملوا كدة

======================

حلقة ماضي المسلمين والمسيحيين في مصر

ايه اللي حصل

طول عمرنا

ابويا وأبوك وأمي وأمك يحبوا بعض، ويتعاونوا مع بعض ويحبوا الناس كلها

جيران طيبين
أصحاب طيبين

طول عمرنا بنلعب في الشارع مع أولاد ما نعرفشي هم مسيحين ولا مسلمين

عارفين ليه ؟

كان فيه دين معين هو اللي بيربطنا كلنا ببلدنا أسمه دين الحب

دين الحب

اللي هو كان عليه أبويا وأبوك وأمي وأمك

الله يرحمهم ويحسن أليهم

ما كانوش بتوع شعارات وكلمات

ماكانوش شكلهم زي أشكال الناس الملتزمة دلوقتي مع إحترامي للجميع

ما كانوش رايحين وجايين عمرة وحج

انما كان سلوكهم كان سلوك طيبين

الدين دين الطيبين

الحب حب الطيبين

القلب قلب الطيبين

النهاردة الدين بتاعنا ده غريب

احنا ما نعرفوش

فيه حد قاصدني وقصدك

أرجع تاني للدين اللي كان عليه أبويا وأبوك وأمي وأمك الله يرحمهم ويحسن إليهم

السلام عليكم

====================

حلقة حرية الإختيار

أن نفساً لم تدر للحب طعماً هي نفس لم تدري ما معناها

ألا بالحب قد عرفت طريقي وأنا بالحب قد عرفت الله

ربنا سبحانه وتعالى كان ممكن ينزل شهب وزلازل وبراكين وملائكة تقطع الناس

عشان الناس تؤمن غصب عنهم بالعافية أن هناك إله

بالله عليك

ربنا ما أرغمنيش على أني أحبه، تقوم أنت عايز ترغمني أني أتبع دينك

ربنا ما أرغمنيش أني أسمع كلامه، شوفت في حياتك كام عاصي

شوفت في حياتك كام مذنب

شوفت في حياتك كام تارك للصلاة

مافيش شهاب نزل حرقهم

ما فيش زلزال خدهم وبلعهم

لأن ربنا ما يحبش أنه يرغم حد

ليه ؟

لأنه لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي

السلام عليكم

======================

حلقة الدين يسر لا عسر

تعرف أن أجمل حاجة في الدنيا ربنا بيحبها من الإنسان إيه

القلب الطيب

النفس النقية

النية الطيبة

اللي هو لا مؤاخذة يعني التدين بتاع أبويا وأبوك وأمي وأمك

التدين بتاع زمان

اللي كانوا واخدينها بالتكال على الله كدة

بشكل بسيط وطيب

تفتكر أبويا وأبوك وأمي وأمك كانوا بيغضبوا ربنا لما كانوا بيعبدوا ربنا بالحب والتكال على الله

هو ده اللي أنا عايز أقوله

أحنا النهاردة بقينا نردد شعارات وشعارات

وبقينا أكثر عنفاً وماتنكروش

أكثر حدة وماتنكروش

أكثر تشدداً وماتنكروش

والنتيجة أيه

النتيجة أن أحنا عايزين نعيد النظر مرة تانية

نعيد النظر في سلوكيتنا، نعيد النظر في قلوبنا

ربنا بيقول …. إلا من أتى الله بقلب سليم

السلام عليكم ورحمة الله

===============

حلقة اختلاف لا يفسد للود قضية

أجمل حاجة لما تختلف مع واحد وأنت بتحبه

ماشوفتش المنطق ده مع واحد ولا حتشوفه إلا في الديانات الصحيحة

اليهودية والمسيحية والإسلام

حتى القرآن يقولك إيه "لا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن"

يعني بالبلدي كدة أللي عنده كلمة حلوة يقولها وإللي عنده كلمة وحشة يحوشها

عندك كلمة حلوة توفق تجمع هو ده الجدل اللي الإسلام أمره بين الديانات

أو الحوار حنسميه الحوار

يبقى الجدل اللي القرآن أمر بيه مش الجدل اللي بيؤدي للتنافر والخناق

الجدل يعني حوار يعني طرح البضاعة

أقولك أحنا عاملين زي أيه

زي التجار بنعرض على البشرية البضاعة بتاعتنا

تاجر يهودي
تاجر مسيحي
تاجر مسلم

وكل واحد بيفرش بضاعته، بتاعة المحبة والوفاق والأخوة

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

==========================

حلقة شعوباً وقبائل

نفسي تتفرج مرة على نشرة الأخبار

وتشوف كل أجناس العالم

العالم كله ده ربنا خالق ليه الهندي والإفريقي والأوروبي والأمريكي وكل الأجناس دي ليه ؟

عارفين ليه ؟

عشان رسالة جميلة جداً ربنا خالقنا ليها

يا أيها الناس إن خلقناكم ………………… ليه ؟ لتعارفوا

ما قالشي لتناطحوا … لتقاتلوا … لتحاربوا بعضهم البعض … ل … كلك عارف

ربنا خالقنا للتعارف

التعارف يعني التواصل

يعني الحب

يعني المودة

يعني أي شئ يتنافي مع هذا التعارف

مش هو ده اللي ربنا خالقنا عشانه

ربنا خالقنا علشان نتعارف

عرفنا بعض ولا معرفناش بعض

حبينا بعض ولا لأ

هي دي رسالة الدين الذي يجب أن نتبعه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

================

حلقة الطريق القويم

عارف لما أقولك تعالى نروح للإسكندرية

وتكتشف وأنت رايح أن فيه تلاتين طريق يوصلك للإسكندرية

هو دي الآخرة

الآخرة دي ليها تلاتين طريق

حتى ربنا بيقولك "ولكل منكم جعلنا شرعة ومنهاجاً"

شوف الجمال بتاع الدين

الدين بيقولك أن كل الطرق سوف توصل العبد في النهاية إلى الآخرة إلى الله سبحانه وتعالى

يبقى فين الخلاف

ليه نختلف

إذا كانت الطرق كلها تؤدي إلى الله

إذا كان كل واحد متصور أن هذا هو الطرق الذي يوصلك إلى الله سبحانه وتعالى

يبقى بالله عليك

فيه وجه أو فيه عقل أن فيه أنسان يحاول يجبر الناس أنهم يمشوا من طريق واحد

يا أخي أن تعدد الطرق دليل على الراحة وعلى السعة

وكل واحد وطريقه المهم في النهاية نوصل لرب العالمين

وكلمة شرعة اللي جاية منها كلمة شارع

وده معنى ذلك أن كل الشوارع تؤدي إلى الله

وربنا يتقبل منا جميعاً

والسلام عليكم

================

حلقة مفهوم كلمة الكفر

من الألفاظ اللي اتنشرت على لسان الناس كلمة يا كافر وما عرفشي أيه

على فكرة بعض الناس مش عارف معنى الكلمة

كلمة كافر مش معناه الملحد اللي لا يؤمن بوجود الله

ده ممكن الكافر ده يكون مؤمن

وحضربلك مثل إبليس

أبليس كان منكر لوجود الله، أبليس كان مشرك بالله ؟

أبداً أنما أنكر أمر من أوامره

عموماً أي واحد بينكر أمر من الأوامر يبيقى كفر بالموضوع ده

ودي كلمة فعل إسمه فعل كفر يعني غطى

يبقى كلمة كفر يعني غطى دي المعنى الأصلي لكلمة كافر اللي الناس لازم تعرفها

فإوعي تفتكر أن القرآن لما بيقول قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون، يعني القرآن بيسب أو بيشتم، لا

يعني يا أيها المنكرون يا من تنكرون ما أدعوكم إليه

هو ده معنى قل يا أيها الكافرون

السلام عليكم ورحمة الله

============

سمعت عن Egypt طبعاً يعني مصر

طب ليه ما سالتش نفسك الإسم ده جه منين

إيجبت يعني ده إسم مصر الأصلي جاية منها كلمة جبت

جبت يعني قبط

قبط دي يعني مصر

يعني أنت مسلم قبطي ، وأنت مسيحي قبطي

يعني مسلم قبطي ومسيحي قبطي

يعني يا عزيزي كلنا مصريون

كلنا نتمنى لنفس تراب هذا البلد

أنا بتعجب أوي لما نقسم المجتمع نقول دول مسلمين ودول أقباط

لأ مسلمين أقباط ومسيحيين أقباط

مصر كلها كانت مهد التوحيد

مهد شعار التوحيد

مهد الديانات

مصر إستقبلت كل رسالات السماء

إستقبلت موسى، إستقبلت عيسى، إستقبلت أتباع محمد

مصر إستقبلت كل الديانات وآمنت برسل السماء، وآمنت برسالات السماء

بالحب وبالتوحيد وبجمع الوحدة الوطنية لله عز وجل

كلنا أقباط

السلام عليكم
********************

وبان من هذا الموضوع ولاء الرجل للنصارى
فلماذا لا يدافع هذا هو الآخر عن صديقة عمرو خالد والذي يحرص على ولاء اليهود والنصارى
وهذا ينقلنا للحديث عن الأستاذ عمرو فإليك الجديد والذي لم يدرج بهذا البحث

http://way2gana.net/gana/amr-meseheen.mp3
يتكلم الأستاذ هنا عن الايمان الاسلامي أو المسيحي
يقول أن الشباب يتحركون بدافع ايمانهم بربهم سواء مسلمين ا مسيحيين وبالمناسبة المذيع نصراني
هل النصارى مؤمنون بالله يا منصفين؟؟؟؟
هل نعرف عقيدة التثليث
انظروا لهذا الرابط يمكن نفوق بقه ومنخليش النصارى مؤمنين كمان عشان عمرو خالد ميطلعش غلطان وبيوالي النصارى
http://way2gana.net/s/index.php?act=playmaq&id=43

ثم هنا يقر الأستاذ بالمواطنة وليست المرة الأولى ولا الأخيرة يأول تأويلات خاطئة ليجامل النصارى ويضرب بذلك الولاء والبراء
http://way2gana.net/gana/amr-meseheen.mp3

بعد أن تسمعوا خبر المواطنة من النجم عمرو خالد
اسمعوا هذا الرابط الذي يحذر فيه هذا العالم من المواطنة
http://way2gana.net/s/index.php?act=playmaq&id=519

ثم كلام الأستاذ عمرو عن اليهود وهو مدرج بهذا البحث لكن أكرره للنائمين مرة أخرى

مشكلتنا مع اليهود أنهم أخذوا أرضنا
وليس لدينا مشكلة مع الديانة اليهودية فهي ديانة سماوية سواء حرفت أو لم تحرف
لكن نحترمهم
لكن احنا مشكلتنا مع مين؟
مع اللي احتل أرضي
ومش هنام الليل لغاية ما أرجع أرضي
هذا ما ستجده في هذا الرابط
http://way2gana.org/3bdo/yhood
ليعلم الجميع أن هؤلاء يريدون دينا جديدا أمريكيا لهذا الشباب التائه في ظلمات الفتن
ليعلم الجميع أن هؤلاء يريدون أو أرادات بهم أمريكا دينا جديدا لا يعادي الغرب

**************

و حسبنا الله و نعم الوكيل

منقول للأمانه فجزى الله من قام بجمعه وصياغته عن أمّة محمد صلى الله عليه وعلى أله وصحبه أجمعين خيراً لإظهاره الحقيقة عن هؤلاء
أخوكم في الله
فارس السنّة


لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

التصنيفات
القسم الاسلامي

أنشودة تعال معي |للمبدع أبوعبد الملك اسلاميات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أقدم لكم

من البــــوم


تعــــال معــــي

أنشودة رائعة

لأابو عبد الملك


| تعال معـــي |


حملها الأن

::::::::::::::::::::::::::::::

للتحميـــل
Download

اضغط هنــــــــــا

أو

اضغط هنــــــــــا

:::::::::::::::::::::::::

:.:.:!¤*’~“~’*¤! :.:.:
`~’*¤! ||
ماتنسونا من الردود والتقييم ||!¤*’~`

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

التصنيفات
القسم الاسلامي

موقع لتفسير القرأن الكريم للشيخ الشعراوي




اعزائي اعضاء منتداي ومنتداكم الغالي
حبيت اليوم اهديلكم هدية يارب تعجبكم


موقع يحتوي تفسير القران الكريم كاملا بتفسير الشيخ الكبير محمد متولي الشعراوي (رحمه الله )


http://http://elsharawy.com/


لا تنسوني مع صالح دعائكم 0000000

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

التصنيفات
القسم الاسلامي

محاضرة الشيخ محمد العريفي عن القذافي !!! -الكتاب و السنة

التصنيفات
القسم الاسلامي

قبسات : تقوم الساعة و الروم أكثر الناس

قبسات : تقوم الساعة و الروم أكثر الناس

الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظه الله


رابـــ المشاهده ـــط


لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

التصنيفات
القسم الاسلامي

رسالة في بيان بٍدعيّة الصلاة على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد الأذان جهراً اسلامي

رسالة في بيان بٍدعيّة الصلاة على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد الأذان جهراً

الحكم في المسألة :
بسم الله الرحمن الرحيم …الحمد لله منزل الكتاب تبيانا لكل شئ والصلاة والسلام على رسول الله المحذر من كل بدعة اما بعد , فإن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان سنة مندوب اليها فيُشرع لمن سمع الاذان ان يردد خلفه كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه صلى الله عليه وسلم قال : " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول . ثم صلوا علي . فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا . ثم سلوا الله لي الوسيلة . فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله . وأرجو أن أكون أنا هو . فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة"
وروى الإمام البخاري في صحيحه عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : " من قال حين يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة التامة ، والصلاة القائمة ، آت محمدا الوسيلة والفضيلة ، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ، حلت له شفاعتي يوم القيامة" والمشروع للمؤذّن أن يصلي بعد الأذان على النبي صلى الله عليه وسلم سرّاً. أما إن كان المؤذن يقول ذلك برفع صوته كالأذان فتلك بدعة محدثة لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد خلفائه الراشدين، ولا عهد سائر الصحابة رضي الله عنهم بل ولا التابعين ولا تابعين التابعين. والاصل في العبادات انها توقيفية إذ لا يُتعبّد الى الله عز وجل إلا بديل من الكتاب أو صحيح سنة ومن فعل خلاف ذلك إما بإضافة أو نقصان أو إحداث فعملهُ مردود عليه لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) أي مردود على صاحبه.
والأذان عبادة علَمها رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمّة ولا يجوز الزيادة فيه أو النقصان لأن آخر الأذان كلمة " لا إله إلا الله " ولو كان ذلك خيراً لسبق إليه السلف الصالح ، بل لعلَّمه النبي أمَّته ، وشرعه لهم, فها هو بلال رضي الله عنه بات يأذن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلّم في المدينة ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلّم بالصلاة عليه جهراً لا من باب قصد الزيادة على الأذان ولا من باب تذكير السامع بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم بعد الأذان لا سيّما انهم كانوا جديدي عهد بمشروعية الأذان حينئذ ومات رسول الله صلى الله عليه وسلّم عن الصحابة وهم على ذلك وتولّى الخلفاء الرّاشدون الخلافة من بعده ثم خلِفهم عهد التابعين ومن بعدهم من الأئمة الأعلام والعلماء الربّانيين والأمر على حاله الأوّل.

وإنّما أحدثت هذه البدعة المنكرة متأخراً في سنة 791ه كما ذكر ذلك المَقريزي – رحمه الله – في بيان تاريخ هذه البدعة المذكورة وحكمها – وأنها حدثت في سنة 791ه ، قال :"سمع بعض الفقراء الخلاطين سلامَ المؤذنين على رسول الله في ليلة الجمعة ( وهي شيء محدث أيضاً ) ، وقد استحسن ذلك طائفة من إخوانه فقال لهم : أتحبون أن يكون هذا السلام في كل أذان ؟ قالوا : نعم ، فبات تلك الليلة ،وأصبح متواجداً يزعم أنه رأى رسول الله في منامه وأنه أمره أن يذهب إلى المحتسب ويبلغه عنه أن يأمر المؤذنين بالسلام على رسول الله في كل أذان ، فمضى إلى محتسب القاهرة ، وهو يومئذ نجم الدين محمد الطّنبدي ، وكان شيخاً جهولاً ، سيء السيرة في الحسبة والقضاء ، متهافتاً على الدرهم ولو قادهُ إلى البلاء ، لا يحتشم من أخذ الرشوة ، ولا يراعي في مؤمن إلاًّ ولا ذمة ، وجهالاته شائعة ، وقبائح أفعاله ذائعة ، وقال له : رسول الله يأمرك أن تتقدم لسائر المؤذنين بأن يزيدوا في كل أذان قولهم " الصلاة والسلام عليك يا رسول الله " كما يفعل في كل ليالي الجُمع ، فأَعجب الجاهلَ هذا القول ، وجهل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأمر بعد وفاته إلا بما يوافق ما شرعه الله على لسانه في حياته ، وقد نهى الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز عن الزيادة في شرعه حيث يقول : ( أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ) ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إيّاكم ومحدثات الأمور ) ، فأمر بذلك في شعبان من السنة المذكورة ، وتمَّت هذه البدعة ، واستمرت إلى يومنا هذا في جميع ديار مصر، وبلاد الشام ، وصارت العامة وأهل الجهالة ترى أن ذلك من جملة الأذان الذي لا يحلّ تركهُ ، وأدَّى ذلك إلى أن زاد بعض أهل الإلحاد في الأذان ببعض القرى السلام بعد الأذان على شخص من المعتقدين الذين ماتوا ، فلا حول ولا قوة إلا بالله ، وإنا لله وإنا إليه راجعون " انتهى من الخطط المقريزية " ( 2 / 172 ) وكذلك ذكر الشيخ المُرادي في سلك الدرر وانظر " الإبداع في مَضار الابتداع " للشيخ علي محفوظ ( ص 172 – 174 ).


هل في الإسلام بدعة حسنة؟ :
اعلم أخيّ أن البدعة باختصار في اللغة : مأخوذة منالبدع ، وهو الاختراع على غير مثال سابق . ومنه قوله تعالى : "بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ" أي : مخترعها على غير مثال سابق . وقولهتعالى : "قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ"أي : ماكنت أول من جاء بالرسالة من الله إلى العباد ، بل تقدمني كثير من الرسل ، ويقال : ابتدع فلان بدعة ، يعني : ابتدأ طريقة لم يسبق إليها . والابتداع على قسمين : ابتداع في العادات كابتداع المخترعات الحديثة ، وهذا مباح ؛ لأن الأصل في العاداتالإباحة ، وابتداع في الدين وهذا محرم ؛ لأن الأصل فيه التوقيف قال صلى الله عليهوسلم : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"رواهالبخاريومسلم.
وأعلم أخي المسلم أنّ الخير كل الخير في الاتباع والشر كل الشر في الابتداع فؤلائك القوم سوّل لهم الشيطان هذه البدعة فاستحسنوها في الدين ووجدوا من يعينهم على ترويجها فأخذت كل مأخذ حتى ظنّ النّاس أنها سنة لا يفرّط بها فيَصعُب حينئذ التخلّص منها لأن فاعلها يؤمن أن هذا هو الدين فكيف يميل عنه؟! وقسّم أولائك البدعة الى حسنة وأخرى سيئة وأخرى لم تسمّ بعد…وهذا القول هو قول محدث ومبتدعومخالف لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رواه الإمام أحمد في مسنده، أبو داود في سننهوالترمذي في سننه من حديث أبي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال : "…وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" وذلك من وجوه :

" أن أدلة ذم البدعة جاءت مطلقة عامة وعلى كثرتها لم يقع فيها استثناءٌ البته ولم يأت فيها ما يقتضي أن منها ما هو حسن مقبول عند الله ولا جاء فيها: كل بدعة ضلالة إلا كذا وكذا ولا شيء من هذه المعاني ولو كانت هنالك محدثات يقتضي النظر الشرعي فيها أنها حسنة أو مشروعة لذكر ذلك في نصوص الكتاب والسنة ولكنه لا يوجد ما يدل على ذلك فدل على أن تلك الأدلة بأثرها على حقيقة ظاهرها من الكلية والعموم الذي لا يتخلف عن مقتضاه فرد من الأفراد….وكان النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم يردد من فوق المنبر على ملأ من المسلمين في أوقات كثيرة وأحوال مختلفة أن: "كل بدعة ضلالة" ولم يرد في آية ولا حديث ما يقيد أو يخصص هذا اللفظ المطلق العام، بل ولم

  • يأت ما يفهم منه خلاف ظاهر هذه القاعدة الكليةوهذا يدل دلالة واضحة على أن هذه القاعدة علي عمومها وإطلاقه " (الاعتصام للشاطبي) .
  • عند النظر في أقوال وأحوال السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم نجد أنهممجمعون على ذم البدع وتقبيحها والتنفير عنها ولم يرد عنهم في ذلك توقف ولا استثناءفهو بحسب الاستقراء اجماع ثابت يدل دلالة واضحة على أن البدع كلها سيئة لا يوجدفيها شيء حسن.
  • القول بالبدعة الحسنة يفسد الدين ويفتح المجال للمتلاعبين فيأتي كل ما يريد بمايريد تحت ستار البدعة الحسنة وتتحكم حينئذٍ أهواء الناس وعقولهم وأذواقهم في شرعالله وكفى بذلك إثمًا وضلالا مبينًا فعند النظر في بعض المحدثات التي يسميها أصحابها بدعًا حسنة نجد أنها قد جلبت علىالمسلمين المفاسد العظيمة كما في بدعة المولد وما يترتب عليها من فسوق عصيان وكما في بدعة البناء على القبور وما يترتب عليها من شرك بالتوسل والاستغاثة والدعاءومن أكلٍ لأموال الناس بالباطل ومن التطاول والتفاخر بالبناء على هذه الأضرحة وغيرذلك وهذا المذكور هنا إنما هو بمجرد التمثيل على أن البدع التي يطلق عليها أصحابهاحسنة هي عين القبح والضلال والفساد وإلا فلو استعرضت سائر البدع العلمية والعمليةلوجدتها من هذا القبيل فالله الله بالتمسّك بالسنة.
  • من المعلوم لنا جميعاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بشريعة الله وأنه صلى الله عليه وسلم أنصح الخلق لعباد الله وأنه صلى الله عليه وسلم أفصح الخلق في بيانه وبلاغته عليه الصلاة والسلام إذا كان كلامه صادراً عن علمٍ تام وعن نصحٍ تام وعن بلاغةٍ تامة فكيف يمكن أن نقول إن من البدع ما هو حسن وهو قد قال كل بدعةٍ ضلالة وليعلم أن كلام الله وكلام رسوله مشتملٌ على الأوصاف التي توجب القبول بدون تردد أولها العلم وثانيها الصدق وثالثها الإرادة ورابعها البلاغة هذه مقومات الأخبار وموجبات صدقها فكلام الله وكلام رسوله لا شك أنه عن علم وكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا شك أنه عن إرادة خير كما قال الله تعالى : (يريد الله ليبن لكم) وقال جل في علاه : (يبين الله لكم أن تضلوا) وكلام الله وكلام رسوله في غاية الصدق ومن أصدق من الله حديثا.


الأدلة التي استدل بها القوم في تحسين البدعة والردّ عليها:

(بعض الأقوال مقتبسة من مدونة أهل الحديث)
اولا : استدلالهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : "…من سن في الإسلام سنة حسنة…" وأن سنّ بمعنى اخترع وابتدع على وجود البدعة الحسنة شرعًا.
فالجواب: أنه ليس المراد بالاستنان هنا الاختراع وإنما المراد به العمل بما ثبت في السنة النبوية أو احياء أمرٌ مشروع غفل عنه الناس أو تركوه وبيان ذلك فيما يلي:
أن سبب ورود الحديث يفسر المراد بذلك وهو الحث على الصدقة المشروعة ففي صحيح مسلم عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال:" كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار قال : فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء . متقلدي السيوف . عامتهم من مضر . بل كلهم من مضر . فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة . فدخل ثم خرج . فأمر بلال فأذن وأقام . فصلى ثم خطب فقال : " { يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة } [ النساء / 1 ] إلى آخر الآية . { إن الله كان عليكم رقيبا } . والآية التي في الحشر : { اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله } [ الحشر / 18 ] تصدق رجل من ديناره ، من درهمه ، من ثوبه ، من صاع بره ، من صاع تمره ( حتى قال ) ولو بشق تمرة " قال : فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها . بل قد عجزت . قال : ثم تتابع الناس . حتى رأيت كومين من طعام وثياب . حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل . كأنه مذهبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سن في الإسلام سنة حسنة ، فله أجرها ، وأجر من عمل بها بعده . من غير أن ينقص من أجورهم شيء . ومن سن في الإسلام سنة سيئة ، كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده . من غير أن ينقص من أوزارهم شيء " . وفي رواية : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم صدر النهار . بمثل حديث ابن جعفر . وفي حديث ابن معاذ من الزيادة قال : ثم صلى الظهر ثم خطب . وفي رواية : كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم . فأتاه قوم مجتابي النمار . وساقوا الحديث بقصته . وفيه : فصلى الظهر ثم صعد منبرا صغيرا . فحمد الله وأثنى عليه . ثم قال : " أما بعد . فإن الله أنزل في كتابه : يا أيها الناس اتقوا ربكم الآية " . وفي رواية : جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . عليهم الصوف . فرأى سوء حالهم قد أصابتهم حاجة . فذكر بمعنى حديثهم "

فسياق الحديث يدحض تفسيره الذي شاع عند المبتدعين: "من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة…" فخصصوا عموم قوله صلى الله عليه وسلم : "كل بدعة ضلالة" ويدل على فساد تصورهم وتفسيرهم أن كل ما فعله الصحابي رضي الله عنه أنه أتى بتلك الصرّة فانفتح بسببه باب الصدقة وتتابع الناس بعده فكان فاتحة الخير في هذا الإحسان، وإذا نظرنا إلى ما فعله هذا الصحابي رضي الله عنه نجد أن هذه الصدقة أمر مشروع وأنه لم يخترع شيئًا جديدًا.بل كان له الفضل في تنبيه الصحابه وتشجيعهم بفعله على الصدقة وعلى ذلك فالمراد بالسنة الحسنة في الحديث: هو العمل بالسنة خاصةً إذا غفل عنها الناس أو تركوها وليس في هذا الحديث ذكر للبدعة الحسنة المزعومة.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة… ومن سن في الإسلام سيئة" لا يمكن حمله على الاختراع من الأصل لأنكونها حسنة أو سيئة لا يعرف إلا من جهة الشرع لأن التحسين والتقبيح مختص بالشرع لامدخل للعقل فيه وهو مذهب أهل السنة فلزم أن تكون "السنة" في الحديث: إما حسنة فيالشرع وإما قبيحة بالشرع فالسنة الحسنة مثل الصدقة المذكورة وما أشبهها من السننالمشروعة وتبقى السنة السيئة منزّلة على المعاصي التي ثبت بالشرع كونها معاصي،كالقتل المنبه عليه في حديث بن آدم حيث قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن مسعود: "… لأنه أول من سن القتل" وكذلك تكون على البدع لأنه قد ثبت ذمها والنهي عنها بالشرع.وعليه، فالسنةالحسنة هي: إحياءُ أمر مشروع لم يعهد العمل به بين الناس لتركهم السنن ففي عصرنا لوأن إنسانًا أحيى سنة مهجورة يقال: أتى بسنة حسنة ولا يقال: أتى ببدعة حسنة.


إذنفالسنة الحسنة هي ما كان أصله مشروعًا بنص صحيح وترك الناس العمل به ثم جاء منيجدده بين الناس مثال ذلك إحياء سنة صلاة العيدين في المصلى فقد كان الناس من قبليصلونها في المساجد ظنًا منهم أنها السنة فجاء أهل السنة فنبهوا على هذه السنةالمباركة.
ثانيا : استدلالهم بالحديث الثاني في مقام الاحتجاج ، وهو استدلالهم بقول عمر رضي الله عنه: "نعمت البدعة هذه"، وأن عمر قد سمى جمع الناس على قيام رمضان بدعة واستحسنها.
فقد روى البخاري بسنده عن عبد الرحمن بن عبدٍ القاري أنه قال:"خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلةً في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصلي الرجلُ لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعتُ هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أُبَيّ بن كعب ثم خرجتُ معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر: نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون، يريد آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله"
وهذا الاستدلال باطل في غير موضعه لا يُعتدّ به من وجهين :

الوجه الأول :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في معرض رده على الذين يحتجون بقول عمر رضي الله عنه: "نعمت البدعة" على حسن بعض البدع: "أما قيام رمضان فإن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سنه لأمته، وصلى بهم جماعة عدة ليالٍ، وكانوا على عهده يصلون جماعة وفرادى، لكن لم يداوموا على جماعة واحدة؛ لئلا تفرض عليهم، فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم استقرت الشريعة، فلما كان عمر رضي الله عنه، جمعهم على إمام واحد، وهو أُبي بن كعب الذي جمع الناس عليها بأمر من عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعمر رضي الله عنه هو من الخلفاء الراشدين، حيث يقول صلى الله عليه وسلم : "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ".
وقال في الاقتضاء: "فأما صلاة التراويح فليست بدعة في الشريعة بل سنة بقول رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وفعله
في الجماعة، إلى أن قال: ولا صلاتها جماعة بدعة، بل هي سنة فيالشريعة، بل قد صلاها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في الجماعة أول شهر رمضانليلتين بل ثلاثًا، وصلاها أيضًا في العشر الأواخر في جماعة مرات، إلى أن قال: وكانالناس يصلونها جماعات في المسجد على عهده صلى الله عليه وسلم وهو يُقرهم، وإقرارهسنة منه صلى الله عليه وسلم" .
وبمثل قول شيخ الإسلام هذا، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري والحافظ ابن رجبالحنبلي رحمه الله والشاطبي في الاعتصام.
الوجه الثاني :
أن قول عمر رضي الله عنه: "نعمت البدعة هذه" ينصرف إلى البدعة اللغوية لا الشرعية، وذلك لأمور:
الأول: أن صلاة التراويح جماعة قد ثبت فعلها جماعة على إمام واحد في عهده صلى الله عليه وسلم ، فلا يمكن أن يسمى عمر هذه السنة الثابتة بدعة إلا من باب اللغة.
الثاني: صرفُ قول عمر إلى البدعة اللغوية، فهل يُعقل أن يرضى عمر بالبدعة في دين الله وقد تلقى مع غيره من الصحابة قول النبي صلى الله عليه وسلم "كل بدعة ضلالة" مع ما عُرف عنه رضي الله عنه من حرص على اتباع السنة ومحاربة البدعة، بل وقطع كل ذريعة تؤدي إلى البدعة.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:"… أكثر ما في هذا تسمية عمر تلك بدعة مع حُسنها، وهذه تسمية لغوية لا تسمية شرعية، وذلك أن البدعة في اللغة تعمّ كل ما فُعل ابتداءً من غير مثال سابق، وأما البدعة الشرعية فما لم يدل عليه دليل شرعي" إلى أن قال:" ثم ذلك العمل الذي دل عليه الكتاب والسنة ليس بدعة في الشريعة، وإن سمّي في اللغة، فلفظ البدعة في اللغة أعمّ من لفظ البدعة في الشريعة، وقد عُلم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم : "كل بدعة ضلالة" لم يرد به كل عمل مبتدأ، فإن دين الإسلام، بل كل دين جاء به الرسل فهو عمل مبتدأ، وإنما أراد ما ابتُدئ من الأعمال التي لم يشرعها هو صلى الله عليه وسلم " وقال رحمه الله: "وكل ما لم يُشرع من الدين فهو ضلالة، وما سُمّي بدعة وثبت حسنه بأدلة الشرع فأحد الأمرين فيه لازم: إما أن يقال ليس ببدعة في الدين، وإن كان يسمى بدعة من حيث اللغة كما قال: "نعمت البدعة هذه" وقال في موضع آخر: "ولا يحتج مُحتجّ بجمع التراويح ويقول: "نعمت البدعة هذه" فإنها بدعة في اللغة".
قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله في جامع العلوم والحكم: " فكل من أحدث شيئًا ونسبه إلى الدين، ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه فهو ضلالة والدين بريء منه، وسواء في ذلك مسائل الاعتقادات أو الأعمال أو الأقوال الظاهرة والباطنة، وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع، فإنما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية، فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه لمّا جمع الناس في قيام رمضان على إمام واحد في المسجد وخرج ورآهم يصلون كذلك فقال: نعمت البدعة هذه".
وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: "والبدعة على قسمين: تارة تكون بدعة شرعية، كقوله: "فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة"، وتارة تكون بدعة لغوية، كقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عن جمعهِ إيّاهم على صلاة التراويح واستمرارهم "نعمت البدعة هذه"
وتحدث الشاطبي معبرًا عن ما يشبه هذه المعاني في معرض ردهعلى المستحسن للبدع، والمستدل عليها بقول عمر
رضي الله عنه فقال: "… وإنما سماهابدعة باعتبار ظاهر الحال من حيث تركها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم واتفق أن لمتقع في زمان أبي بكر رضي الله عنه، لا أنها بدعة في المعنى، فمن سمّاها بدعة بهذاالاعتبار فلا مشاحة في الأسامي وعند ذلك فلا يجوز أن يستدل بها على جواز الابتداعبالمعنى المتكلم فيه ؛ لأنه نوع من تحريف الكلم عن مواضعه…" (الاعتصام 1 – 195)
وعلى ذلك فالجماعة في قيام رمضان سنة وليست بدعة، وإنما سماها عمررضي الله عنه بذلك إرادة منه للمفهوم اللغوي، لا الشرعي، ولأن رسول اللَّه صلى اللهعليه وسلم قد تركها لمانع- وهو خوف الافتراض- قد زال بوفاته صلى الله عليه وسلم .
وبذلك يسقط استدلال المبتدعة بهذا الحديث على تحسين بدعهم، ولله الحمد والمنة.
أسأل الله أن يثبتنا على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويحفظنا من البدع والمحدثات ويهدي قلوبنا الى الحق والصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين وحسن أولائك رفيقا والحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات والصلاة والسلام على رسول الله خاتم النبيين والرّسالات.

الردّ على النشرة رقم 38 الصادرة من المركز الإعلامي – القاسمي باقة الغربية فلسطين- بما يتعلق بمشروعية الصلاة على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد الأذان جهراً

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم النبيين وبعد,في هذه النشرة (38) تُعرض مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان جهرا وقد بينّا حكم المسألة في رسالة مستقلّة ملخصها بدعية هذا الفعل والواجب على أهل العلم والدّراية التنبيه على مثل هذه البدع المنكرة والتي عمّت بلاد المسلمين زاعمين مروّجوها أنها بدعة حسنة وقد بينّا في الرسالة السابقة أن البدعَ كلّها مذمومة وقبيحة وليس فيها الحسن والمقبول بل كلها مردودة مذمومة لقول الصادق المصدوق : "…وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة"…هذا كلام الصادق الذي لا ينطق عن الهوى , يقول كل بدعة ضلالة وهم يقولون أنّ هناك من البدع ما ليس بضلالة والله المستعان ولبيان هذه المسألة راجع الرسالة السابقة في حكم الصلاة على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد الأذان جهراً.
وأما بالنسبة لما ذ‘كر في النشرة نقول والله الموفق :
أولا : أن قول العالم مجردا ليس بحجة بل الحجة هو كتاب الله وصحيح سنة وإنما قول العالم مقيد بقال الله جل وعلا وقال الرسول صلى الله عليه وسلم وتلك كانت سبيل الأئمة الأعلام قديما وحديثا وكانت قولتهم المشهورة "إذا صح الحديث فهو مذهبي" فهذا إمام دار الهجرة مالك بن أنس يشير إلى الحجرة التي فيها قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول : "كلٌ يُؤخذ من كلامه ويرد إلا صاحب هذا القبر" وعلى هذا الدرب سار الأعلام من الصحابة من قبله والتابعين لهم والأئمة الكبار من بعده,لم يتعصّبوا لشيخ أو عالم أو مذهبٍ بل كانوا متحزّبين الى كتاب الله وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم عضّوا عليها بنواجذهم وحفظوها من العبث والبدع والتحريف فأصبحوا أعلاما للهدى يقتدى بهم ويُأخذ عنهم , قال الإمام ابن سيرين رحمه الله : " إن هذا العلم دين , فانظروا عمّن تأخذون دينكم".
ثانيا : أورد كاتب النشرة أن الحنفية والمالكية اعتبروا الأذان على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان جهرا أنها بدعة حسنة وبينّا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن كل البدع ضلالة ومحرّمة ومن قال خلاف ذلك فعليه أن يعدل عن هذا الفهم السقيم لأن ذلك محادّ لله ورسوله وتعقيب على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز متابعة من قال بمثل هذا الكلام خاصة من بعد ما تبين لك الأمر وتجلّى لك الحكم.
ثالثا : أورد الكاتب قول الشافعية والحنابلة ما نصه : "اعتبروا الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم سنة للمؤذن والمستمع للحديث الشريف الوارد أعلاه وهذا من باب الأدب والتكريم للرسول الرحمة المهداة. (المغني 428/1
المغني المحتاج 141/1) " . وهذا القول صحيح لا إشكال فيه إذ يُشرع للمؤذن أن يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الأذان كما يفعل السامع دون الجهر بذلك. وانا أعجب من إدراج هذا القول ضمن استدلال الكاتب بمشروعية الجهر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان.
رابعا : استشهد كاتب النشرة بفتوى للشيخ عطية صقر يقول فيها الشيخ أن المؤذن يشرع له أن يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الأذان لعموم الحديث الذي خاطب السامعَ والمؤذنَ..وهذا القول لا إشكال في صحته أيضا… ثم قال : "والجهر بالصلاة على النبي من المؤذن لا يحدث ضررا ولم يرد نص ينهى عن ذلك" , وهذا القول لا يُأخذ به البتة ولا يعتبر دليلا في المسألة وذلك من وجهين :
الأول : أن الأصل في العبادات المنع إلا إذا ورد نص بمشروعيتها فمن أتى بعبادة يريد أن يتقرّب بذلك إلى خالقه يُطالب يالنّص الذي فيه مشروعية فعله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) وليس العكس كأن يقال أن العبادات كلّها مشروعة إلاّ إذا دلّ نص على تحريمها أو النهي عنها. وهذه القاعدة الفقهية معلومة من الدين بالضرورة , ولأن الأذان عبادة مشروعة لم يرد أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم شرع للمؤذن بالجهر بالصلاة عليه بعد الأذان ولم يرد هذا الفعل عن الصحابة رضوان الله عليهم أولائك القوم الذين كانوا قدوةً في اتباع النبي صلى الله عليه وسلّم , لا يجدون سبيل خير إلا تسابقوا إليه زرافات ووحدانا ولو كان الجهر بالصلاة على رسول الله بعد الأذان مشروعا لسبقونا إليه بل لعلّمه رسول الله صلى الله عليه الأمةَ ولكن الدين تمّ وكمل بانتهاء الرسالة , قال جلّ وعلا : "اليوم أكملتٌ لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" وكما بينّا سابقا أن هذه البدعة ظهرت متأخرا مع تفشّي البدع حينئذ فوافقت من يتبنّاها ويدعو إليها.
الثاني : في قول الشيخ : " والجهر بالصلاة على النبي من المؤذن لا يحدث ضررا" نقول بل لا يُحدث إلا الضرر لأن ذلك من الزيادة في العبادات ولو كان كل مبتدع أراد ان يزيد أو ينقص ما شاء في شرع الله بما يراه حسنا ويزعم أن ذلك لا يُحدث ضررا لعمّت الفوضى وضاع الدين لذلك قال أهل العلم : "لا استحسان في الدين" وقال أمير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه : "لو كان دين الله بالرأي لكان باطن الخف أحق بالمسح من أعلاه" ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يحاربون البدع لعلمهم بأنها ليست إلاّ ضررا ووبالا على الأمة ودين الله.
خامسا : من الأدلة التي ساقها كاتب الرسالة " أن الحديث لم ينص على كون الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الأذان تكون سرا أو جهرا…وأن الجهر بها بدعة حسنة تندرج في أصل عام شرعي غير مقيد بوقت ولا حال ولاصيغة" نقول بل الحديث مقيّد بفهم الصحابة له ويإقرار رسول الله صلّى الله عليه وسلم لفعلهم إذ أننا مأمورون باتباع سبيلهم الذي ساروا عليه لأنهم خير هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال الله جل وعلا : "ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا" وسبيل المؤمنين هو سبيل الصحابة رضي الله عنهم , ولو كان خيرا لنبّه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلّم بلالا وعبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة ولكن الذي ثبت أنهم كانوا يختمون الأذان بقول "لا إله إلا الله" ولا يزيدون على ذلك لا من
باب قصد الزيادة ولا من باب تذكير السامع بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلّم. وقول الشيخ حسنين محمد مخلوف الذي استدلّ به كاتب الرسالة : " بدعة حسنة تندرج في أصل عام شرعي غير مقيد بوقت ولا حال ولاصيغة" قولٌ لا يستشهد به في هذه المسألة لأنه كما ذكرنا أن الفعل مقيّد بفعل الصحابة وإقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان الأمر كما ذكر لابتدع أقوام في دين الله يحتجون بهذا القول فمثلا لو زعم قوم أن صلاة الجماعة في سنن الرواتب مشروعة يحتج بقول الرسول صلى الله عليه وسلم : " صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذّ بسبع وعشرين درجة " وبقوله : "يد الله مع الجماعة " وزعموا قائلين : "بدعة حسنة تندرج في أصل عام شرعي غير مقيد بوقت ولا حال ولاصيغة ولم يرد نص ينهى عن ذلك " إذ لم يرد نصا خاصا بالنهي عن صلاة الجماعة في سنن الرواتب ¸فانظر رحمك الله كيف حملوا النصوص الشرعية العامّة على عبادات مقيّدة بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وإقراره فعلَ الصحابة رضي الله عنهم . فالله الله باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاقتداء بفعل الصحابة الأبرار الذينكانوا أبر هذه الأمة قلوبا و أعمقها علما و أقلها تكلفا و أقومها هديا و أحسنهاحالا , قوما اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم و إقامة دينه , فاعرفوالهم فضلهم , و اتبعوهم في آثارهم , فإنهم كانوا على الهدي المستقيم وإيّاك أخي والابتداع فإنه الشر كل الشر و اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عما كفوا واسلك سبيل سلفكالصالح فإنه يسعك ما وسعهم. هذا ما وفقتُ الردّ عليه باختصار وأسأل الله العلي العظيم أن يهدينا سبل السلام ويجنينا سبل البدع والآثام وصلى الله على النبي محمد وعلى آله وصحبه الأبرار.

الفقير الى رحمة الله وعفوه – محمد حاج يحيى


لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

التصنيفات
القسم الاسلامي

اداب السلام والاسنئدان..بالصور

.
.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

التصنيفات
القسم الاسلامي

فضائل شهر شعبان

فضائل شهر شعبان

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

الأخوة والأخوات الكرام

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : ( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ لا يُفْطِرُ ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ لا يَصُومُ ، فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إِلا رَمَضَانَ ، وَمَا رَأَيْتُهُ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ ) رواه البخاري (1833) الصوم باب صوم شعبان

عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : ( لَمْ يَكُنْ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ ، وَكَانَ يَقُولُ : خُذُوا مِنْ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا ، وَأَحَبُّ الصَّلاةِ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَا دُووِمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّتْ ، وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلاةً دَاوَمَ عَلَيْهَا ) البخاري ( 1834 ) الصوم باب صوم شعبان

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ : سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ صِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ : ( كَانَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ قَدْ صَامَ ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ قَدْ أَفْطَرَ ، وَلَمْ أَرَهُ صَائِمًا مِنْ شَهْرٍ قَطُّ أَكْثَرَ مِنْ صِيَامِهِ مِنْ شَعْبَانَ ، كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ ، كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ إِلا قَلِيلاً ) رواه مسلم في الصيام باب صوم النبي (1957 )
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : ( مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ إِلا شَعْبَانَ وَرَمَضَانَ ) وعَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ : ( مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي شَهْرٍ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ كَانَ يَصُومُهُ إِلا قَلِيلاً بَلْ كَانَ يَصُومُهُ كُلَّهُ ) الترمذي في الصوم باب ماجاء في وصال شعبان ( 668 ) ، والنسائي في الصيام ( 2146 )
عن عَائِشَةَ قالت : ( كَانَ أَحَبَّ الشُّهُورِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَصُومَهُ شَعْبَانُ ثُمَّ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ ) رواه أبو داود ( 2076 ) باب صوم شعبان

تنبيه : ليس هناك تعارض بين الأحاديث السابقة وحديث النهي عن الصوم بعد نصف شعبان

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( إِذَا بَقِيَ نِصْفٌ مِنْ شَعْبَانَ فَلا تَصُومُوا ) رواه الترمذي في الصوم باب ماجاء في كراهية الصوم في النصف الثاني ( 669 )

قال الترمذي : وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ مُفْطِرًا فَإِذَا بَقِيَ مِنْ شَعْبَانَ شَيْءٌ أَخَذَ فِي الصَّوْمِ لِحَالِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَا يُشْبِهُ قَوْلَهُمْ حَيْثُ قَالَ صلى الله عليه وسلم ( لا تَقَدَّمُوا شَهْرَ رَمَضَانَ بِصِيَامٍ إِلا أَنْ يُوَافِقَ ذَلِكَ صَوْمًا كَانَ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ ) رواه البخاري ، وَقَدْ دَلَّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّمَا الْكَرَاهِيَةُ عَلَى مَنْ يَتَعَمَّدُ الصِّيَامَ لِحَالِ رَمَضَانَ .

وعلى هذا فالسنة المقررة هي صيام شهر شعبان أو أكثره من مبتدأه إلى منتهاه ، أما من لم يصمه من أوله ثم أراد الصيام بعد منتصفه فإن هذا هو الذي يتناوله النهي ، كما أن النهي يتناول من أراد الصيام في آخر شعبان لاستقبال رمضان ، والله تعالى أعلم .

أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام لمن فاته الصيام في شعبان :

عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : ( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ أَصُمْتَ مِنْ سُرَرِ شَعْبَانَ ؟ قَالَ : لا ، قَالَ : فَإِذَا أَفْطَرْتَ فَصُمْ يَوْمَيْنِ )

رواه البخري في الصوم (1847 )

الحكمة من صيام شعبان :

عن أُسَامَة بْنُ زَيْدٍ قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ أَرَكَ تَصُومُ شَهْرًا مِنْ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ ؟ قَالَ صلى الله عليه وسلم: ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ، فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ )


رواه النسائي في الصوم باب صوم النبي (2317 )

فضل ليلة النصف من شعبان :

عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ ) رواه ابن ماجة في إقامة الصلاة باب ما جاءفي ليلة النصف من شعبان ( 1380 ) ، وحسّنه الألباني في صحيح الجامع (1819 )

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( يَطَّلِعُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى خَلْقِهِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِعِبَادِهِ إِلا لاثْنَيْنِ مُشَاحِنٍ وَقَاتِلِ نَفْسٍ ) رواه أحمد في مسند عبدالله بن عمرو (6353)
عن أبي ثعلبة الخشني قال رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( إذا كان ليلة النصف من شعبان اطلع الله إلى خلقه فيغفر للمؤمنين و يملي للكافرين و يدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه ) رواه البيهقي ، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (771)
في الأحاديث السابقة يبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة هذه الليلة المباركة ، رزقنا الله تعالى فيها العفو والمغفرة ، وهذا ما ورد فيها ولا يعني هذا أن نخصص هذه الليلة بعبادة معينة ، فإن تخصيصها بعبادة معينة لم يرد عليه دليل صحيح من الشرع ، وفعل أي شيء في ليلتها بقصد التخصيص هو من البدع ، كمن يخصص هذه الليلة بصلاة أو غير ذلك .

هذا والله الموفق

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
أخوكم في الله
سيد الجندار

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

التصنيفات
القسم الاسلامي

جديد نغمات اناشيد رمضات 2022 الرائعة -اسلامية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من جديد .. نطل عليكم بكل ما هو جديد

أجمل نغمات أناشيد رمضان 2022

لتحميلها اضغط هنا


دمتم في حفظ الله ودمتم في رعايته

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كل عااااااااام وأنتم بألف خير

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده

التصنيفات
القسم الاسلامي

انشودة دمعي في عيون الشوق والحسره تزيد حزينه ومؤثره ومؤلمه جدا بصوت رقيق ومؤثر اسلاميات

السلام عليكم

انشودة دمعي في عيون الشوق والحسره تزيد حزينه ومؤثره ومؤلمه جدا بصوت رقيق ومؤثر

تحميل رابط أول

للتحميل اضغط هنا

تحميل رابط ثاني

للتحميل اضغط هنا

شكرا لكم وبارك الله فيكم

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هنا
سبحان الله و بحمده